本笃十六世 教宗本笃十六世 《在真理中实践爱德》通谕 导言( 二 )


4.真正的爱情能让人明白它丰富的价值,并能被接受和分享。事实上,真理就是语言,它导致对话、沟通和交流。真理使人摆脱主观的意见和个人的感情,使他们能够超越文化和历史的局限,使我们能够一起评估事物的价值和真谛。真理用爱的语言使人的理性开放和团结:这是基督徒对爱的宣讲和见证。在当前的社会文化背景下,人们普遍倾向于让真理相对;活在真实的爱中,可以让人明白接受基督教的价值观,不仅是建设美好社会,促进真正的全人发展的必要条件。如果一个基督徒有没有真理的爱,别人可能会欣赏他的善良,也可能会对社会生活有所贡献,但不会起到基本的作用。这样,世界就不会真正感受到对上帝的需要。没有真理,《援助者》的范围就会收缩成一个与他人脱节的小圈子,无法与他人分享知识和工作,无法共同规划全人类的发展,无法参与其建构的过程。
5.爱在于被给予。这是一份礼物。它根植于天父,他在圣灵中生下并爱他的儿子。这种爱已经从孩子落到了我们身上,这是对自然的爱,而我们也因此而存在;这就是救赎之爱,我们再次被创造。这种爱是由基督启示和实现的,它是“通过圣灵倾注在我们心中的”。既然人是上帝爱的对象和爱的主体,就应该成为恩典的工具,传播上帝的爱,编织爱的网络。
教会的社会纪律回应了这种被赐予的爱,即“在社会事务中实践真理中的爱”:在社会中宣传基督爱的真理。这种纪律是为爱服务的,但它总是在真理中。历史是不断变化的,真理总是在其中保持和发挥爱的解放力量。这个真理既是信仰的真理,也是理性的真理,属于不同的认知范围,但又是相辅相成的。人类的发展,社会的福祉,给人类带来痛苦的严重社会经济问题的妥善解决,都需要这个真理,人们需要热爱这个真理,并为此作证。没有真理,如果你失望或者不爱真理,你就没有良知和社会责任感,社会行动只会盲目地遵循利己和强权的逻辑。这样的社会必然会解体,尤其是当社会趋向全球化,面临当前困境的时候。
6.教会的社会纪律是建立在“真理中的爱”的原则上的,从这个原则中可以推导出一些伦理行为的实际原则。在这里,我想特别提出两个政策,因为在全球化的社会中,为了促进人类发展,特别需要这两个政策,即正义和公益。
先说正义。每个社会都应该有正义:每个社会都需要制定自己的司法制度。当然,爱超越了正义,因为爱是奉献,把“自己的”给了别人;然而,艾德不禁尊重正义。正义在于给他别人应得的,这是人的权利,因为他的本性和他的行为。除非我先把他应得的大义凛然地给他,否则我不能说我把自己的给了别人。真正相爱的人,首先要对他们公平。正义不仅可以与艾德无关,也不能走自己的路。正义离不开艾德。正义是教育的内在因素。正义是实践爱的第一步,或者像保禄六世所说的“最低限度”的爱。圣约翰的门徒建议我们“用行动和事实”来实践爱,这意味着爱应该包括正义。一方面,艾德要求正义:承认并尊重个人和国家的所有合法权利。爱德致力于建设一个法治和正义的“人类社会”。另一方面,艾德超越了正义,用奉献和宽恕的原则补充了正义的不足。“人类社会”不仅仅是由权利和义务的关系建立起来的。更重要和优先的条件是无条件的给予、同情和迁就。即使在人际关系中,艾德也经常表现出上帝的爱,使他为世界正义所做的努力具有超然的美德和救赎的价值。
7.公益值得高度重视。爱别人就是期待别人的幸福,并为之做出实际贡献。除了个人福利,还有与人们共同生活相关的公共福利,即个人、家庭和社会中间群体共享的福利。这种福利的对象无非是社会的所有成员。只有在社会中,这些人才能更现实有效地实现他们的福利。追求公益,并为之奋斗,是正义和爱的要求。为公益而努力,一方面要关心构成社会的各种结构,无论是法律层面、民间层面、政治层面、文化层面;另一方面,我们应该利用好这些结构。我们越努力促进真正的公共福利,我们就越真诚地爱我们的邻居。根据他们在社会中的使命和影响,每个基督徒都应该在这方面履行他的慈善义务。这种方式可以称之为结构性恋爱,甚至可以称之为政治性恋爱,其性质和功效并不逊色于不在社会框架内而是直接实践于邻里的恋爱。如果有爱推动为公益所做的努力,那就比纯粹基于世俗和政治考虑所做的努力更有价值。就像所有为正义所做的努力一样,艾德推动的这种努力见证了上帝的爱,这种爱在这个世界上行动时已经准备好了永恒。人的活着的行动,如果得到艾德的启发和支持,可以帮助建立上帝的宇宙王国,这是人类家庭的历史趋势。既然我们生活在一个全球化的社会,公益和为公益而努力,当然要以全人类为对象,包括所有的民族和国家,这样人类社会才能实现统一与和平,并且在一定程度上已经呈现出神国的雏形,一视同仁。

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