此在的存在样式的准备性分析, 只能用来描述这种存在者的本质;它还不能从存在论上解释它的意义 。 这种准备性的分析仅仅是力图把阐释存在的最原初的方式的地平线展示开, 一旦这一地平线展示开来了, 这准备性的分析就要为一种本真的存在论的解释来加以替换 。 在这里地平线指的是时间性, 它决定着此在的存在意义 。 这就是为什么在第一部分所展示的人的存在的所有结构要在作为时间性的以《存在与时间》的样式的第二部分中重新加以解释的原因 。 但是, 即使是在把此在解释为时间性的过程中, 存在的意义问题还没有得到回答:它只是为后来获得这一问题的答案准备基础, 本意就是为一种存在论(形而上学)提供基础, 并且与康德一起, 在努力建立形而上学的努力中强调人的有限性 。
在《存在与时间》中, 海德格尔试图应用“解释学的现象学”来分析人的存在, 并详细说明解释的现象学的意义 。 海德格尔认为, 哲学主要关注的东西应该是关于存在的意义的问题 。 这个问题应该在存在论中来处理;这样的一个存在论要由一个基本的存在论来准备, 这种基本的存在论必须采取对人的存在进行生存论上的分析的形式, 而人的存在要理解为在世界之中存在 。 尤为重要的是, 在这种基本的存在论中, 要使用解释学的现象学方法 。
在“此在与时间性”这一篇中, 海德格尔用大量的篇幅讨论了时间和与时间有关的内容, 如时间的三维、时间性的统一性、此在的时间性、世界时间、原始时间以及空间、历史和历史性等等 。 然而, 海德格尔这部追问“存在与时间”的残篇并没有完成他时间问题的探讨, 直到1952年, 当他仍然说:“什么是时间或会认为《存在与时间》的作者一定知道这个 。 但他不知 。 所以他今天还在问 。 ”到了1962年, 当再一次访问希腊时, 又以《存在与时间》为题作了演讲, 虽然这个题目恰巧与他在《存在与时间》一书计划中的第一部分第三篇同名, 但已经不再是原来意义上的“时间与存在”, 只是他仍然没有放弃对时间问题的研究 。 当然, 《存在与时间》没有完成的课题还有很多, “如现象学观念、存在论和科学的关系、时间和窨的关系, 对言谈的进一步规定、语言的存在的关系、存在论的区分、存在和真理的关系等 。 ”而海德格尔自己正是以一连串的符号结束全书的, 看来海德格尔当时正深深地陷入沉思之中, 《存在与时间》注定只能是一个“残篇” 。
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