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黑龙江龙卷风哪里( 五 )

小知识



学者们还指出 ， 将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式 ， 也是非常错误的 。 因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念 。 从时空范围上讲 ， 前者比后者大得多 。 因此 ， 某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微 。 还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论 ， 如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象 ， 是不得损伤、杀害和食用的 ， 而在中国的古代典籍和神话传说中 ， 不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述 。

总观龙图腾说的争论 ， 觉得起码有这样两个问题值得思考：

一个问题是 ， 图腾说来自西方学者 ， 中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样 ， 有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载 ， 回答似乎是肯定的 。 但是 ， 按学界的普遍观点 ， 图腾文化发生于旧石器时代中期 ， 繁荣于旧石器时代晚期 ， 进入新石器时代便趋于衰落 ， 步入阶级社会 ， 就只剩下一些残余在延续 。 按考古学提供的实物资料 ， 龙的起源当是新石器时代开始以后的事 ， 这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了 ， 龙却起源了 。 将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象 ， 有悖于事物发展的基本逻辑 。

另一个问题是 ， 图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延 ， 这样的图腾是严格意义上的图腾 ， 或可称为“狭义图腾” 。 增其内涵、扩其外延之后的图腾 ， 就不是严格意义上的图腾了 ， 或可称之为“广义图腾” 。 严格意义上的图腾是自然界中存在的实物 ， 而龙不符合这个条件 ， 它们是自然界里没有的神物 ， 因此 ， 要说龙为图腾的话 ， 就只能将龙划归到广义图腾的框框里 。 问题是 ， 狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突 。 比如 ， 按狭义图腾的要求 ， 图腾物是不得被侮辱被杀害的 ， 而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话 ， 我倒更倾向于狭义图腾 ， 因为我觉得图腾就是图腾 ， 应该尊重原初的内涵和外延 ， 如果太广义了 ， 也就没有图腾了 。

鉴于此 ， 我在一系列谈龙的著作、文章中 ， 都没有用“图腾”一词 ， 而选用了“图徽”这一概念 。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略 。

在龙的神性中 ， “喜水”位居第一 。 这是因为 ， 龙本来就是“水物”和“水相” ， 或者说 ， 龙本源于“水物”和“水相” 。 龙的诸多的模糊集合对象 ， 可以说都是“水物”或“水相” 。 鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象 ， 全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之 。 本源于水物、水相的龙 ， 怎么可能不“喜水”呢？

“喜水”的神性 ， 使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任 。

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置 。 龙之“好飞” ， 原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象 ， 云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快 ， 马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速 ， 都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性 ， 往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等 ， 奔跑于陆地上的马、牛、鹿等 ， 和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现 ， 从而认为能在水中游、地上跑 ， 也就能在天上飞 。 四是人类自从有了精神生活以后 ， 就一直幻想超越自身的局限 ， 摆脱现世的苦累 ， 飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星 ， 有月亮 ， 白云缭绕的空中去 。 而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物 ， 要是不能飞 ， 不好飞 ， 那也就不是龙了 。

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