情绪饱和的互联网社交平台( 二 )
这种形式化、理性化的语言 ， 在无形中加强了「情绪表达」的耻感：想要加入公共讨论 ， 似乎就得将个人的情绪放置一边 。而「我emo了」则像一份「triggerwarning」或免责声明：先自降一级 ， 承认情绪外露不是什么骄傲的事 ， 才能为情绪表达找一个可怜的立足之地 。
于是也就不难理解 ， 为什么越来越多的人用「emo」来表达情绪 ， 让自己的感受看起来更合理 。否定性的情绪正在消失：emo也不行了 ， 要emoha
当下 ， emo逐渐演化出戏谑和嘲讽的新内涵 。
虽然没有「网抑云」走得那么彻底 ， 但围绕着「emo」的流行词 ， 逐渐演变出一丝嘲讽和贬低的意味 。譬如 ， 「emo怪」「emo精」 ， 指的就是不分时间地点场合表达自己悲观情绪的人；「老emo了」指的是经常性表达低落情绪的人；「emo整个世界」则是指 ， 不仅自己emo ， 要说出来让大家也一起 emo 。
每天把emo挂在嘴边的年轻人 ， 实际上并没有情绪自由 。相反 ， 不emo ， 或者emo后迅速调整自己 ， 适时抑制自己的情绪 ， 俨然已经成为了一种新的政治正确：比如衍生的流行词「反向emo」说的是 ， 通过一些事情让自己积极快乐起来、拒绝emo、走出情绪低落的状态 。
不能自己从emo的状态中脱离也没事 ， 因为互联网总能提供更多的新鲜事来转移注意力 ， 及时补足情绪奶头乐 。emo成为了当代情绪消费的一个新的环节 ， 人们会自觉主动给自己找新的情绪刺激 ， 磕CP、追综艺 ， 都是emo的来源；短视频平台刷视频 ， 看了一个视频哭了 ， 下一个视频又笑了 ， 不断emo ， 不断找新的东西治愈自己 。
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这就是为什么 ， 和沉浸于悲观失望、自我放逐的丧文化不太一样 ， emo表达的情绪更加跳脱、也更微妙 。现在有一个词专门用来形容这种分裂 ， 「emoha」：指的是在emo和hahaha之间的反复横跳的状态 。互联网上似乎已经看不到纯粹的负面情绪 ， 人人都是情绪的「体验派」 ， 在情绪之间切换自如 ， 感受互联网信息带来的情绪刺激 ， 看似可以超脱于情绪之上、不为情绪左右 ， 实际上只是回避了自己的情绪需求 。
2021涌现出的「发疯文学」 ， 也呈现出了同样的分裂特质 。「发疯文学」指的是由于堆砌了一大堆情绪宣泄 ， 以至于最后成为除了「发疯」之外没有任何表达的胡言乱语：「我不发疯我说什么话？……连发疯你都要有意见？你不如把我杀了」 。
很多时候 ， 发疯文学也表达出一种类似「摆烂」的情绪：做不到理性的沟通 ， 那就歇斯底里 ， 用魔法打败魔法吧 。人们用发疯文学来催货、离职以及在社交平台打口水仗 ， 在非日常、反逻辑的语言武装下 ， 为自己的快递焦虑、工作不顺、互联网骂战等等郁结的情绪 ， 找一个集中发泄的出口 。
这类戏仿具有荒诞和解构的特质 ， 它们既不基于任何事实 ， 也不输出任何观点 ， 看似是非理性的情绪宣泄 ， 其所表达的却依然是情绪自我抑制的逻辑 。无论是废话文学、发疯文学还是鬼打墙文学 ， 使用者都并不想真的让人觉得自己在「发疯」 ， 恰恰相反 ， 强调自己在「模仿」和「嘲笑」情绪宣泄 ， 往往是想以此来和被模仿的对象拉开距离、显示自己能够不被情绪主宰 ， 是理性的、能够操控情绪、凌驾于情绪表达之上的「情绪局外人」 。如今 ， 年轻人是怎么进行情绪自我剥削的
在《倦怠社会》中 ， 韩炳哲用普罗米修斯的隐喻来描述现代人的自我剥削：
一只鹫鹰每日啄食他的肝脏 ， 肝脏又不断重新生长 ， 这只恶鹰即是他的另一个自我 ， 不断同自身作战 。如此看来 ， 普罗米修斯同鹫鹰的关系是一种自我指涉关系 ， 一种对自我的剥削 。肝脏自身并无痛觉 ， 而由此导致的疼痛感即是倦怠感 。普罗米修斯作为自我剥削式主体被一种永无止境的倦怠感攫住 。
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