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如何走到更广袤的世界

作者：黎荔
如何走到更广袤的世界
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高楼林立的城市 ， 纵横交错的街道 ， 熙熙攘攘的人群 ， 庸常平淡的市井生活 ， 似乎不再缺少什么 ， 缺少的只是辽阔 。人们抵达了许多东西 ， 唯独难以在一片辽阔中静静地抵达自己 。
【如何走到更广袤的世界】想起读过梁漱溟的《中国文化要义》 ， 其中有一段文字 ， 印象很深：“盖人生意味最忌浅薄 ， 浅薄了 ， 便牢拢不住人类生命 ， 而使其甘心送他的一生 。饮食男女 ， 名位权利 ， 固为人所贪求；然而太浅近了 。事事为自己打算 ， 固亦人之恒情；然而太狭小了 。在浅近狭小中混来混去 ， 有时要感到乏味的 。特别是生命力强的人 ， 要求亦高；他很容易看不上这些” 。
梁漱溟解释其原因 ， 在于人的生命本具有相反之两面 ， “一面是从躯壳起念之倾向；又一面是倾向于超躯壳或反躯壳 。两面中间 ， 则更有复杂无尽之变化” 。也即人既是现实的 ， 因为人的生命是“从躯壳起念” ， 同时人也是超越现实的 ， 因为人也有“超躯壳和反躯壳”的一面 ， 这一面使人不甘于“人生局于浅近狭小而止” 。宗教正是代表后一倾向 。宗教之所以具有稳定人生的作用 ， 因为它超越现实 ， 超越躯壳 ， “生命力强的人得其陶养而稳定 ， 庸众亦随之而各安其生” 。写到这里 ， 梁漱溟笔锋一转 ， 他认为 ， 在中国家庭伦理就是“一种宗教替代品” ， 它融合人我、泯忘躯壳 ， “虽不离现实而拓远一步 ， 使人从较深较大处寻取人生意义” 。在梁漱溟看来 ， 家庭为中国人提供了生生不息的生存意义、对家族神圣的义务感、耀祖光宗的人生动力、安身立命的精神寄托 ， 因此伦理有宗教之用 。中国缺乏宗教 ， 可以家庭伦理生活来填补之 。
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我同意梁漱溟所说的“人的生命本具有相反之两面” ， 既具有现实性 ， 又具有超越性 ， 这 ， 正是渺小人类的伟大之处 。但对于伦理代宗教之说 ， 我是持怀疑态度的 。家族制度是中国社会的基础 ， 也是中国文化的骨干 。但随着晚清以降中国社会的转型 ， 启蒙思潮对中国家族传统的批判愈益激进化 。个体主义是现代文明的基本价值观 。社会生活的重心从家族到个体的转移 ， 是人类社会由古典而现代转型的基本特征 。虽然中国古老的家族传统 ， 历经百年中国“革命的世纪”而不坠 ， 孝道、宗族、传宗接代、养儿防老、老人帮忙带孩子、春节团圆的春运巨流、家族企业、裙带风以及“家和万事兴”的信念 ， 依然呈现于21世纪的中国舞台 ， 可在近两个世纪的现代化转型中 ， 当代中国人的自我与人格确实已变得与以往不同了 ， 中国家庭伦理也在广泛的日常生活中不断激荡、变革和重塑 。当年梁漱溟说 ， 中国人可以从家庭中找到其人生意义 ， 因为在家庭中 ， 全家人同舟共济的共同努力、对家庭的神圣的义务感、激励人们奋斗的远景 ， “中国人生 ， 便由此得了努力的目标 ， 以送其毕生精力 ， 而精神上若有所寄托” 。这可能对一部分人来说还是有效的 ， 家庭伦理仍是他们安身立命之所在 ， “是一种宗教替代品” 。但是 ， 还有许许多多的人——今天的中国文化正在见证并孕育着一种新的个体主义 ， 他们并不认为自己作为“人”的意义只被概括在家庭关系中 ， 他们牢拢不住自己的生命 ， 他们不甘心在“饮食男女 ， 名位权利”中送走一生 ， 他们要找更为高远的精神寄托 。

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