谈怎么读 李学勤谈怎样读《论语》
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《论语》不是很长，语言也不难，但不容易读。这是因为作为引语，话语简单，演讲的背景往往不清晰，很难把握话语的本意和所表达的思想内容。虽然自古以来就有很多解释，但往往众说纷纭，难以抉择。如何阅读《论语》才能准确理解其内容？从阅读古籍的套路来说，要从理解语言文字入手，准确分析其思想内容，这一点没有区别。然而，这还不够。我们必须充分利用内外证据(尤其是内部证据)，从《论语》的特殊性出发，准确理解语言，把握思想内涵。简单说明以下面试例子。
比如《学记》第一章:“孔子说:‘边学边学，何乐而不为？有朋自远方来，不亦乐乎？人家不知道不着急不就是君子吗？”“孔子这里的三句话，看似互不相关，其实都与学问有关。第一句话不言而喻。关于见朋友的第二句话，也和学习、修养有关。比如《颜元》中，曾子说:‘君子以文会友，友以助人。’“再比如《礼记》？”学习“:“独自学习没有朋友是无知的。“第三句话讲的是不怕未知，其实和学习的目的有关。比如《贤文》:“孔子曰:‘古者为己，今者为人。”“孔子说，‘你不知道你不知道的，你就做不到。’又如《卫灵公》:“子曰:‘君子病而无能，不知其病者不知也。"
再比如《政治》:“子曰:‘攻异端，必害！’“这里的“攻”字有两种解释，一种是治，一种是攻；“异端”也有两种解释，一种是异端，一种是事物的两端(指两面)；“极”字也有两种解释，一种是“至”、“终”的意思，另一种是语气虚词。由于几个词的解释和搭配不同，整句可以有几种不同的理解方式:第一，“攻击异端是诅咒”；第一，“攻击异端会结束诅咒”；第一，“攻击事物有两个目的的学说，会结束诅咒”；首先，“攻击事物有两个目的的学说是一种诅咒”。以上解释都符合孔子的思想。哪一个符合孔子的初衷？关键在于确定“己”字的意义。看《论语》，所有的“也有”都是和语气词连用的，比如《学而优则仕》:“君子不欲食，勿施于人...可以说，他渴望学习。”《永夜》:“可以说仁者一方也已取。”《泰伯》:“泰伯，可以说也是一种美德。”“周之德，可谓仁者见仁智者见智。”《子涵》:“虽然你想追随它，但最后你会拥有它。”“你不说，就改不了。如果我不做，我会很尴尬。”“颜元”:“可以说是明了。”“可以说很远。“只有一个例外，”阳货说:“公山以费扰民，打电话，儿子要走。鲁兹什么也没说，他说，“如果最后一个已经在那里了，你为什么要拿走最后一个？”“此处”、“末了”似乎是指“无处可去就算了”，“已经”解释为“停止”；然而，“己”字作为语气词的解是一种穷途末路的叹息。从这个角度来看，只有上述四种解释中的第一种和第四种可以成立，而在这两种解释中，第一种更优越，因为孔子关于是否承认事物有两端的理论还没有被放在对立的位置，所以没有第四种那么苛刻。
再比如《书二》:“子曰:‘加我数年，学《易》五十年，汝可不比我大。”“陆德铭的《文学经典解释》中标注了“易”字，并注说:“如字(如‘易’字)。”鲁(《鲁论语》)把“易”读为“易”，现在又从“古”(《古论语》)这是根据郑玄的笔记。可以知道，《论语·鲁》中的“以”就是“以”，甚至下一句读为“五十以学，无大过也”。根据，以古文为依据，郑玄和陆德明是对的。50岁学《易》与人生阅历有关，正如朱Xi《朱子语录》卷117所说:“此书(指《易》)之丑，须于世间历练，知人物理始得见。”学《易》不算太大，跟知天命有关。你也可以从《论语》中获得内部证据。《为政》:“子曰:‘吾有五学之志，立于三十，不惑于四十，知天命于五十，百依百顺于六十，离心不远。《论语》说得好:“《易》穷尽，注定。我50岁就知道自己的命运，知道人生的那一年就能读完人生的书，所以我也不能比那更大。”然而，鲁《论语》文本中有其外在的证据。如惠东《九经古义》引韩《外黄陵碑》，“持之以恒学，五十生者学”。但是只能说汉碑是以鲁《论语》为蓝本，不能说《论语》原文应该是这样的。而且孔子所说的“十有八九是志在学”，“五十是志在学”是没有内在证据的。这里说明有时候可能会有很多内外证据，使用的时候一定要分析判断。
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