郭丹 郭丹：怎样读《左传》
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《左传》是《春秋》三大列传之一，大概成书于战国中前期。西汉时期，《左传》曾一度立为学官，后几经废止，成为十三经之一。作为儒家经典之一，它曾经被视为经典。它记录了春秋时期240多年的历史，也是一部重要的史书。《左传》对传统文化的影响是巨大的，无论是经典还是史书。
传统文化中承载着许多价值的经典
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《左传》记载的春秋时期，是一个风云变幻、思想大解放的时代。《左传》中体现了许多先进的思想和价值观。以人为本的思想在《左传》中表现得最为明显。《尚书》有“尊天护民”的思想，强调“天视己为民，天听己，民听人”，强调“民欲而从”。然而到了春秋时期，兴盛于殷商、西周时期的天道观念发生了动摇。人们对“天”与“人”的关系做出了新的解读，关注的是人而不是天。以人为本的思想日益突出。桓公六年大夫季梁说“为民服务，为神之主，先以圣君为民，再以神为己任”，这是一个突出的代表。虽然还有一个“神”，但季梁提出“尊神护民”，其实质是以“尊神”来表达他的“护民”论。尊神、讲神，离不开人的力量、人和人心；只有人民力量雄厚，人民富裕，人心不违，才能赢得上帝的信任，得到上帝的祝福。民众的支持和赢得民众的支持也是战争输赢的决定性因素，曹刿辩论就揭示了这一点。春秋中期以后，关于“护民”、“爱民”、“惠民”、“成为公民”、“关心人民”、“造福人民”的讨论越来越多。公元悼年，认为“国富民强亦善，以民为伤也是福。以民为土芥也是一种诅咒，说明民本思想越来越受到统治者和进步思想家的重视，成为一种普遍的价值观念。今天，我们提倡“以人为本”，这是对传统以人为本思想的一次极好的弘扬。
《左传》召公十二年，晏子记载了一段“和合”的话。晏子讨论的“和”与“似”是一对哲学意义上的朴素辩证法范畴。晏子认为“和谐”不同于“相似”。“和”是指许多不同事物的互助，即由许多不同对立因素整合而成的统一，如勺子:“水、火、醯、盐、梅，可烹鱼，为之付出，宰夫，使之入味，助其不泄。君子食之以静其心。”“同”是指同一事物的简单加法和简单同一性。所以，“和”是对立统一，“统一”是单一的。“和”就是中庸和谐。各种不同对立的事物可以相辅相成，达到适度的和谐统一。晏子的“和”与“同”的理论体现了对一物多物的统一认识，简单性与丰富性和多样性。“和谐”与“平等”的理念对构建和谐社会具有重要的启示意义。
《左传》也记载了所谓的“三仙”，即“有大德，其次有功勋，其次有语句”。首先，它崇尚道德，把道德作为最高的价值取向。其次，它提倡为国家做贡献。我再次声明。“立言”的不朽要以“立德”、“立功”为基础，“立言”与其当代价值和社会效用紧密相连。“讲”的不朽，表明了人们对言语和思想教育重要性的认识。
此外，还有“民生勤，但勤不完人”、“冤假错案多必自毙”、“居安思危”等。如果你想，你就会准备好，你就会准备好。”“没有人做错什么，但你可以改变过去。”“你傲慢又奢侈，你是邪恶的。”“挫折、美德也是常事。”一个小小的，罪恶太大”、“管政治的不赏私劳，罚私怨”、“兄弟不枉亲人”等。，这些都体现了传统文化中深远的价值观，以及中华民族生生不息的精神追求和崇高的精神动力。
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