杨森君 话题 延河有约：什么样的意义支撑可以称之为信仰
杨森军，宁夏灵武人，中国作家协会会员。著有《梦是唯一的行李》《画稿》《沙塔》《午后镜》《真名》《西部诗》《沙漠玫瑰》等多首诗。
陈菊飞
最近几天大家又被钟南山院士圈起来了。他是疫情中的逆行者，是我们健康的守护者。他的事迹恰好是这个问题最生动的答案。
“把所有危重病人都送到我这里来！”2003年，很多人避免了非典，但他面临着困难。“没有特殊情况，不去武汉。”2020年，当他说完这句话的时候，他毫不犹豫地走到了疫区的第一线。
“信仰”这个词，除了这个词之外，还有“信仰”和“支持”的意思。“信念”就是信任。坚定自己的选择，把自己的选择当成真理、道路、人生，是意识形态的。这是信念，这是“虽千人去，仍有勇往直前”的承诺和勇气，这就是行动。“阳”指仰视、欣赏和期待，承受向上的痛苦；是依赖，你信任的东西会指引你的路，在你贫穷、软弱、无助的时候给你富足、力量和希望。
以上双重含义所支撑的是信仰；有其他含义支撑的情况有三种:一是没有信仰，没有支撑，就是脑子热，一时兴起，然后衰落，然后耗尽，最后大方地笑；二是有信仰而无支持，即虚无的利己主义、虚伪的形式主义，或偶像崇拜的心理安慰；三是没有信仰，即在通往地狱的道路上，狂热地追求某种向下的东西，这是一种极其危险的行为，造成了许多伤害他人和自己的悲剧。
钟南山院士的言行表现出“信任”和“尊重”的双重含义。他的伟大在于尊重事实和生命，愿意用专业精神去探索，用医者的善良去照亮别人的人生。这既是良心，也是信仰。
陈菊飞，1982年出生于安徽六安，现居北京。中国作家协会会员，安徽省作家协会诗歌委员会委员，安徽文学院第四届签约作家。参加第八届全国青年创作大会、第三十四届青年诗歌大会、第九届十月诗歌大会。曾获杜丽诗歌奖、安徽诗歌奖。出版了一本名为《风起》的诗集。
程川
在文艺复兴、宗教改革、启蒙运动等思想解放中，信仰以进化的方式保持着集体智慧的活力，而终极信仰、中间信仰和形式上的工具信仰，就像包括宗教、哲学、文化和政治在内的多神教一样，可以是广义的古希腊柏拉图主义，狭义的希特勒纳粹主义，更常见的是阀门和水坝，它们被人为地压缩成模子进行复制和复制。宗教信仰是神性，科学信仰是真理。你无法判断谁比坐在大数据前总结的精英更虔诚。世俗的意义在于将自然信仰传递给人类。当创造力超过想象力时，信仰就成为维护尊严的护身符。它有用、精致、利己，由一种精神的肉体力量承载，沿着既定的轨道攀登；当创造力薄弱时，信仰就像印第安人咀嚼的古柯叶，被生存、困苦、幻觉和梦想稀释成最原始、最迫切的感官崇拜。如果说人类的信仰是真善美的保证，那么植物信仰可以概括为对雨露的吸收。这个过程纠正了一个时代的来临和毁灭，也催生了一些新的变量参与其中。于坚在《论掌纹状的青藏高原》中说:“在源头，当地人设立了寺庙，而后者设立了单位符号，这就是古今之别。”当然，这也可以作为信仰和信念的区别。
陕西汉中人，程川，现居成都，巴金文学院签约作家。作品散见于《诗刊》、《花城》、《人民文学》等。曾获首届陕西青年文学奖、第二届草堂青年诗人奖、第四届紫金文学之星散文奖。
于震
其实我已经习惯了。我已经写了好几年了。似乎没有坚持的必要，自然会写到现在。说到信仰，对我个人来说可能太远了。写作本身对我来说是自然和自然的。我希望多年以后，我还是这样，把它当作乐趣，和它一起度过无聊的日子。这与信仰无关。如果非要我说些什么来支持我的写作，那我就和诗歌有关了。可能是我会写下真心，面对我内心的正直和善良，偶尔的丑陋贪婪，我也不会装饰它们。这不会掩盖我对装饰它们的想法。分析我个人的理解并展现出来，就像博物馆里古兽的牙龈，我暴躁的心，破碎的龋齿，都在你眼前。
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