修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起 。 下面介绍几种顿修方法：
①忘法
古云：“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空） 。 所谓：“一根既返源，六根成解脱 。 ”即摄用归体 。 欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘 。 ”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子 。 ”（正果《禅宗大意》）
道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：“……忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语） 。 只此忘之一字，则是无物也 。 ‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于
一身也 。 ”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手 。 黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳 。 ”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也 。 ”
金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄关斯辟 。 ”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关，一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道 。
若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至 。 1987年7月份的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考 。 即庞祝如《从三调到三忘》，现摘录如下：
“众所周知，调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段，最终达到身心统一和空化 。 这就是使三调进入‘忘身、忘息、忘心’的境界 。 不少练功者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心 。 达到忘心才算进入真正的气功态 。 调心是排除杂念过程，以一念代万念，使能量集中于大脑额区，产生功能的质变，接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知，是为入静 。 之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念 。 这样大脑功能的质变便由额区遍及整个大脑 。 进入高度协调和有序化的状态，是为入定 。 此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了‘天人合一’的最高境界，这就
佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法 。 《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚 。 ”道家也说：“太上曰，吾自无始以来观心得道 。 ”佛道两家都指出了观心的重要意义 。 但应如何观，则原则性的提示多具体方法少 。 这里有一段文字讲的很具体 。 可以参考：
“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下 。 轻松自然，善事恶事都不思量 。 静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停 。 如水波、水泡，生生灭灭，复归为水 。 妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力 。 妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即是入定，即与般若相应 。 观无明心，即是观真如心，观心性即是观无明心，何以故？真如即是念之体，念即真如之用故 。 观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定 。 观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行 。 用般若观照（即无为法观心）故名般若行 。 常修此行，则真心自现 。 ”
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