是以有抽添之说 ， 使气之呼吸至于根蒂 。 吸自外而内 ， 呼之亦入内 ， 吸则来于子宫玉洞 ， 呼则直上昆仑巅顶 ， 呼吸旋为一气 ， 成为胎息 。 虽然 ， 一气如何至此？盖呼吸久 ， 但觉有一吸至于内 ， 久之而并不觉气急 ， 犹子在母腹时 ， 即为胎息也 。 但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内 ， 知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药” 。
第一 钟吕派的筑基方法
【道教各派筑基方法 修真资料简编】钟吕派的筑基方法是：一存想 ， 二内观 ， 三坐忘 。 存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气 ， 此为阳升之象 ；女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶 ， 此为阴降之象；青龙、白虎、朱雀 、玄武 ， 此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼 ， 此为自然之象 。 钟离权认为起初阴阳交合时可想 ， “九皇真人引一朱衣小儿上升 ， 九皇真母引一皂女下降 ， 相见于黄屋之前 。 有一黄衣老妪接引 ， 如人间夫妇之礼 ， 尽时欢悦 。 女子下降 ， 儿子上升 ， 如人间分离之事 。 既毕 ， 黄妪抱一物 ， 形若朱桔 ， 下抛入黄屋 ， 以金器盛留 。 然此而者 ， 是乾索于坤 ， 其阳复还本位 ， 以阳负阴而还本乡 。 是此女者 ， 是坤索乾 ， 其阴复还本位 ， 以阴 抱阳而会本乡 。 是曰坎离相交 ， 而匹配阴阳之想也 。 若以炎炎火中 ， 见一黑虎而上升 。 滔滔 浪里 ， 见一赤龙而下降 。 二兽相逢 ， 交战在楼阁之前 。 朱门大启 ， ●●烟焰之中 ， 有王者指 顾 。 大火焚天 ， 而上有万丈波涛 ， 火起复落 ， 烟焰满于天地 。 龙虎一盘一● ， 而入于金器之 中 。 下入黄屋之间 ， 似置在笼柜之中 。 ”这其实存想的是龙虎交媾而成黄芽 ， 简单地说就是 存想的肾水上升 ， 心火下降 ， 水火既济而成金丹的情景 。 接着还要存想金液还丹而既济 ， 肘后飞金晶而大河车 ， 还丹、炼形而至朝元 。 朝元之后 ， 不复存想 ， 而为内观 。 内观之法 ， 是为阴阳变换之法 ， 仙凡改易之时 。 修炼之人必须居住幽静之室 ， 昼夜端拱 ， 识认阳神 ， 赶逐阴鬼 。 达摩面壁九年 ， 方超内院；世尊冥心六载 ， 始出凡笼 ， 说的就
南派的筑基下手功夫可用打坐 ， 采取双盘与单盘 ， 双手自然下放至下丹田 ， 以之温养 。 然后 用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精七个步骤完成筑基修炼 。 收心 ， 是下手时除断杂念的一种方法 。 因为刚开始做功夫时 ， 难免杂念丛生 ， 心驰于外 ， 所 以要收心 。 具体做法为：“于一念妄生之际 ， 思平日心不得静者 ， 此为梗耳 ， 急舍之 。 久久纯熟 。 夫妄念莫大于喜怒 ， 怒里回思则不怒 ， 喜中知抑则平喜 ， 种种皆然 ， 久而自静 。 ” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》 。 就是说妄念一产生 ， 立即用心制止 ， 便会喜而不喜 ， 怒而不怒 。 这不仅是筑基的先决条件 ， 而且是打坐入静 的要诀 。 张伯端说：“岂独坐时然气平日提百万强兵 ， 但事至则理 ， 退则休 ， 亦可为静之本 。 以此静心应接事物 ， 谁云误事?实自灵耳 。 故曰：以事炼心 ， 情无他 。 镜能察形 ， 不差毫 发 ， 形去而镜自镜 。 盖事至而应之 。 事去而心自心也 。 ”同上 。 说明修炼如此 ， 待人接物亦应如此 。 做到此 ， “心不留事 ， 一静可期 。 此便是觅静底路 。 有诗曰：得路 欲归休问远 ， 看看信步莫烦心 ， 云收将放金乌见 ， 一点灵光眼内明 。 ”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》 。 存心 ， 是收好心后的稳心工夫 。 存心之前 ， 必须先止念 。 原因是“念之生也 ， 感物而动 ， 尔 觉定中觉目有所睹 ， 则神役于目矣” 。 做法是“急收内听 ， 其他皆然” 。 如此便可以养性 ， “养性之始 ， 见不存则无所养 ， 无所养则终乎不见矣 。 存心实自收心始 。 所谓收神者 ， 盖收 心之余 ， 用耳行之 ， 至久见如不见 ， 闻如不闻 ， 形心相忘 ， 合乎至道 ， 则元性彰露而元气生矣” 。 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》 。 内视 ， 是一种使心继续保持静定的方法 。 人心好静 ， 而欲牵之 。 张伯端解释说：“心之所以不能静者 ， 不可纯谓之心 。 盖神亦役心 ， 心亦役神 ， 二者交相役 ， 而欲念生焉 。 心求静 ， 必 先制眼 ， 眼者神游之宅也 ， 神游于眼而役于心 。 故抑之于眼 ， 而使之归于心 ， 则心静而神亦静矣 。 ”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》 。 就是说静坐之时 ， 又目微闭 ， 内视于心 ， 思想集中 ， 万虑皆空 。 至于双目微闭的理由 ， 《胎息经》曰：“天之神发于日 ， 人之神发于目 ， 目之所至 ， 心亦至焉 。 ”由此 ， 内丹修炼打 坐时 ， 凝神定息 ， 舌柱上腭 ， 心目内注 ， 俯视丹田 ， 很快便能入静 。 入静 ， 是经过上述工夫后自然而然形成的结果 。 其状态是：“心惟静则不外驰 ， 心惟静则和 ， 心惟静则清 。 ”此时使要考虑运炼精、气、神问题 ， “精、气 、神之所以为用者 ， 心静极则生动也 ， 非平昔之所谓动也 ， 用精、气、神于内之动也 。 精固精 ， 气固气 ， 神亦可谓性之基也 。 何也 气盖心静则神全 ， 神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《心为君论》 。 调神 ， 是入静平稳后调和、调配元神的工夫 。 张伯端认为必须内视、内听、内嗅 。 原因是： “两目为役神之宅 ， 顾瞻视瞩 ， 神常不得离之 。 两耳为送神之地 ， 盖百里之音闻于耳 ， 而神随之而又去 。 两鼻为劳神之位 ， 随之而辨之者谁气神也 。 使耳目口鼻皆如眉 ， 则神岂不安而 全之 。 夫如是 ， 则不为后天也 ， 亦不劳修炼也 。 大抵忘于目则神归于鼎而烛于内 ， 盖绵绵若存之时 ， 目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内 ， 盖绵绵若存之时 ， 耳内听于下也；忘 于鼻则神归于鼎而吸于内 ， 盖真息既定之时 ， 气归无海之理 。 合而言之 ， 俱忘而俱归于鼎而合于内矣 。 ”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》 。 也就是说 ， 通过内视、内听、内嗅等内炼 ， 调神定息 ， 使神归鼎内 。 调息 ， 是上述工夫的辅助工夫 。 整个筑基过程中 ， 调整好呼吸 ， 至关重要 。 张伯端说：“静 定之际 ， 先行闭息之道 。 闭息者 ， 夫人之一息 ， 一息未际 ， 而一息续之 。 今则一息既生 ， 而抑后息 ， 后息受抑 ， 故续之缓缓焉 ， 久而息定 。 抑息千万不可动心 ， 动心则逐于息 ， 息未止 而心已动矣 。 ”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》 。 说明人的心若沉著事物 ， 便心散乱无定 。 故要用心息相依之法 ， 拴住松驰之心 ， 由 精入细 ， 息调心定 ， 终使心静而神存其真 。 调精是筑基的最后一步工夫 ， 也是炼精化气前的关键工夫 。 整个筑基工夫 ， 重在培补精、气、神三宝 ， 神调息调 ， 则精亦调 。 精为气 、神之基础 ， 所以必须首先调之补之 。 至于其方法 ， 张伯端说：“竹破须将竹补宜 ， 覆雏当用子为之(或抱鸡当用卵为之) ， 万般非类徒劳力 ， 争似真铅全圣机 。 ”参见张振国 《〈悟真篇〉导读·；悟真篇·；绝句诗六十四首》其八 ， 宗教文化出版社 ， 2001年2月 。 就是说 ， 以己之神 ， 补己之神；以己之气 ， 补己之?；以己之精 ， 补己 之精 ， 方合天地造化之圣机 。 但是补精调精 ， 不能独而为之 ， 还必须精、气合炼 。 张伯端说：“莫把孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚) ， 独修一物转羸● 。 劳形按影皆非 道 ， 服气餐霞总是枉 。 举世漫求铅汞伏 ， 何时得见龙虎降气劝君穷取生身处 ， 返本还原是药王 。 ”参见张振国《〈悟真篇〉导读·；悟真篇·；七言四韵十六首》其九 ， 宗教文化 出版社 ， 2001年2月 。 指明精、气、神必须合炼 。 《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真铅则元气矣 ， 精气神亦先有胚胎在其中矣 ， 火足气充 ， 则元精元气元神尽合而为一 ， 故婴儿产 矣 。 ”“婴儿”便是“药物” 。 此时筑基工夫完成 ， 修炼者达到精满、气足、神旺的状态 ， 下一步便可以转入炼精化气阶段了 。
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