尼采说过叔本华的伟大之处“就在于他能站在人生之画面前 ， 将它的全部画意解释给我们听 。 ”其实这句话用来评价尼采和萨特最合适不过了 。 萨特和尼采都深深看破了人生的真相：人生是无意义的 ， 人生是悲剧性的 。 尼采认为 ， 欲望无边却无法满足 ， 生命的本质就是痛苦 。 这一点和叔本华是一致的 。 萨特也觉得 ， 存在是虚无的 ， 现实是恶心的 ， 人正是在不是其所是和是其所不是”的状态中生存着 。 “其所是”是“过去”带给我们的不可改变的本质 ， “其所不是”是“将来”我们还没有形成的本质 ， 人就是否定着过去及被将来所否定的现在 ， 而现在是双重的否定 。 人的自由正在这双重否定之间 ， 由于人生是一个不断自身否定的过程 ， 所以“现在”的我们 ， 什么也不是 。 人的存在是由“自为的存在”介乎“自在的存在”之间的 。 “自为的存在”是人意识到自我的存在；像液体 ， “自在的存在”是不以人的意志为转移的外部世界的存在 ， 像固体；而“实在的存在”就是固体与液体的混合体 ， 一种半流质、半透明的存在 ， 像黏液一样的让人看着“恶心”的东西 。 人的存在就像一个“洞” ， 洞中是虚无的 ， 可这虚无要洞壁的存在来证明它本身的存在 。 人的存在除了自我意识 ， 还有靠他人的存在来印证 。 人与人之间可能有暂时的“共在“ 。 但由于人本质上是自由的 ， 所以人的根本关系是冲突 ， 而人又无法离开他人而存在 ， 因此悲剧不可避免 ， 永远存在 。 这就是悲剧性的人生 。 但是萨特和尼采都否定了消极的人生观 。 他们清楚地看清了人生的悲剧本质 ， 但并没有被这悲剧吓倒 ， 而是各自提出了解决方案 。 尼采的解决方案是 ， 用日神精神尤其是酒神精神来疗救人生的苦痛 。 日神像迷梦 ， 让人沉醉在美妙的幻想中忘记痛苦；酒神像迷醉 ， 让人们在生命的狂欢中忘却苦难的真相 。 就像“选择记忆”一样 ， 我们应有意识地麻醉麻醉自己 ， 如果纠缠于痛苦中不能自拔 ， 那就会走向叔本华式的虚无主义 。 所以他提倡“强力意志” ， 提倡“超人” ， 人应该爆发出生命的活力和激情 ， 爱我所爱 ， 做我所做 ， 赢取我所想得到的一切 。 萨特的解决方案是 ， “存在先于本质” 。 我们的出生是一个偶然 ， 这个偶然导致了我们“存在” 。 可我们的“本质”却是由我们在生命旅途中不断地选择、奋斗而决定的 ， 这种决定本质的过程 ， 会持续一生 ， 直到生命终止 ， 我们的本质才最后盖棺论定 。 所以 ， 你必须做一个主动积极的人 ， 不断地选择——是做英雄还是做懦夫；不断地行动——为你选择的后果承担责任 。 人就是这样被自己造就的 。 几乎所有的西方人生哲学 ， 都涉及到自由的话题 。 尼采和萨特都认为,人是自由的 。 但两人的认识并不一样 。 尼采的自由来自于自我超越以及对悲剧人生的超越 。 尼采把悲剧人生看作了审美人生 ， 痛并快乐着 ， 更让我们彻骨地感受到快乐难得和壮观 。 人生既然是一出悲剧 ， 那就把它当作悲剧来演吧 ， 演得轰轰烈烈 ， 威武雄壮 。 在人生悲剧中 ， 我们自己就是悲剧英雄 ， 我们也要欢欣鼓舞地演这悲剧 ， 从自身的痛苦乃至毁灭中体会生命的伟大和骄傲 。 萨特说人是自由的 ， 这并不是说人就可以“为所欲为” ， 而是说人可以“有所不为” 。 拒绝 ， 也是一种自由的权力 。 人有选择不做什么的权利 ， 这是绝对的 ， 在这个意义上说人是自由的 。 而人选择做什么的权利 ， 是相对的 ， 因为别人也是自由的 ， 这样人就和他人永远存在着不可避免的冲突 ， 所以说“他人即地狱” 。 比如 ， 你可以拒绝一次约会 ， 享有这样的自由；但你不能选择跟一个不爱你的人结婚 ， 因为人家不答应 ， 你就无法享有这样的自由 。 萨特鄙弃那种人生的逃兵 ， 鄙弃“不自由者” 。 当人意识到自己是自由的 ， 神就无法控制他们了 。 萨特憎恶“悔恨” ， 因为悔恨是一种自欺 。 这是意识到了自由而又不敢去正视它 ， 认识了而不行动 ， 行动了又不敢承担后果 ， 这是懦夫的表现 。 自欺是不真诚的 ， 真诚是的确不知道真相 ， 或根据自己明白把握的真相行事 。 自欺则总是使事情处在若明若暗、不明不白的摸棱两可的状态 ， 在必须作出的选择面前不选择 ， 将选择不断往后推而不能勇敢面对 ， 这是一种最不负责任的状态 。 他们还有一个共同地地方 ， 就是他们都曾得到过真挚的、刻骨铭心的友谊 ， 然后 ， 又失去它 。 尼采终身未婚 ， 最后在极度孤独中达到疯狂 。 他曾和歌剧家瓦格纳是最好的朋友 ， 尼采有很高的古典音乐造诣 ， 自己写了很多曲子 ， 也是很出色的诗人 ， 写了几百首涵义隽永的诗歌 。 他特别欣赏和推崇瓦格纳的歌剧 ， 瓦格纳也非常赞赏尼采的思想和才华 ， 两人成为至交 。 瓦格纳家的房子专门有两间是留给尼采住的 。 可是后来 ， 尼采从瓦格纳的行为中嗅出了他极其厌恶的那种哗众取宠的戏子味 ， 从瓦格纳作品中发现了违背古希腊精神的现代颓废现象 ， 写了《人性 ， 太人性了》 ， 直接批评瓦格纳的艺术 ， 两人从此决裂 。 然而 ， 他终生怀念这段友情 ， 直到他神志清醒的最后一刻 ， 他仍表示 ， 他与瓦格纳的交往是这一生中唯一的一次幸遇 。 然而 ， 他的真诚不允许他无视两人思想的分歧 ， 因为哲学家首先“必须是一个真实的人” 。 他不能背叛自己 ， 哪怕一无所有 ， 再次面临可怕的孤独的荒漠 。 萨特虽然也没有结婚 ， 但比尼采幸运多了 ， 有西蒙-波伏瓦这样的红颜知己终身相伴 ， 两人都是存在主义者 ， 他们希望能做到真正出于自由地一起生活 ， 过一种真正道德的生活 ， 不愿意他们的关系中夹杂任何外在约束成分 ， 所以他们比婚姻证明的夫妻关系更真诚 。 萨特也是真诚的人 ， 他和后来获得诺贝尔文学奖的加缪曾是知己好友 ， 可后来因为两人在暴力革命、斯大林主义的问题上发生严重分歧 ， 两人决裂 。 加缪不幸车祸身亡时 ， 萨特非常痛心 ， 并对加缪作出了客观的评价 。 最后 ， 总结一下 。 尼采哲学和萨特的存在主义很像：两者都是行动的哲学 ， 都是积极的人生观 。 尼采和萨特的伟大不仅在于发现人生的真相 ， 更在于面对真相的勇气 。 尼采说：“我们爱生命 ， 并非因为我们习惯生命 ， 而是因为我们习惯于爱 。 ”对生命的爱 ， 就是人生的魅力所在 。 苦中作乐 ， 昂奋地面对挫折 ， 不屈服于任何挑战 ， 扎根于现实世界而不去寻求虚幻的“彼岸世界”的幸福 ， 就是人生的精神武器 。 两位大师 ， 像初升朝阳一般 ， 驱散了萦绕心底的迷雾般的孤独、恐惧、迷惘 。 是啊 ， 生命是一种“必须不断自我超越的东西” ， 必须从高于自身的东西那里去寻求自身的意义和目的 。
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