三、新经学——《史记》
1．以人物为中心：
传体来源 ， 我认为一是外部因素的影响：生产力发展 ， 民智日开 ， 社会阶层亦多 ， 个人逐渐摆脱宗族而独立 。 二是学术本身内在理路的发展 。 为称颂圣人之德 。 《太史公自序》：“天下称诵周公 ， 言其能论歌文武之德 ， 宣周邵之风 ， 达太王王季之思虑 ， 爰及公刘 ， 以尊后稷也 。 幽厉之后 ， 王道缺 ， 礼乐衰 ， 孔子修旧起废 ， 论诗书 ， 作春秋 ， 则学者至今则之 。 ” 周公作《诗》 ， 颂扬文、武、周邵、太王、王季、公刘、后稷之德 ， 可见我们的史学精神是宣扬人格力量 。 《太史公自序》:自周公卒五百岁而有孔子 。 孔子卒后至於今五百岁 ， 有能绍明世 ， 正易传 ， 继春秋 ， 本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉 。 ”周公乃是代表着他这个时代的一个名世者 ， 大人物 。 《孟子》：“五百年有王者出 ， 其间必有名世者 。 ”《大戴礼记》：宰我问於孔子曰：‘予闻荣伊曰黄帝三百年 。 请问黄帝者人耶？何以至三百年？ 。 ’”孔子曰：“‘劳勤心力耳目 ， 节用水火材物 ， 生而民得其利百年 ， 死而民畏其神百年 ， 亡而民用其教百年 ， 故曰三百年也 。 ’”这个五百年 ， 也当如是看 。 法先王 ， 应法西周 ， 法周公 ， 那就是以人为历史进程的中心 。 《天人三策》：“人能弘道 ， 非道宏人 。 ” ， 孔子也代表了他所处的时代 ， 而他是把王官学移为百家言的第一人 ， 当时得“师”之位 ， 遗教犹为汉立法 ， 称素王 。 “通经” 在学术本身内在理路的发展上的意义即为“正易传 ， 继春秋 ， 本诗书礼乐之际 。 ”而这个“致用”就是《史记》 ， 即太史公的学术目的 ， 是创理想中的新经学 ， “成一家之言” 。
2．《史记》与六经：
《史记》与《易》：
《史记》上承六经 ， 但侧重不同 。 我想 ， 太史公看重的是《易》、《春秋》 。 “正易传 ， 继春秋 。 ”《汉书·艺文志》言《易》：“《易》道深矣 ， 人更三圣 ， 世历三古 。 ”是说《易》古 ， 其实太史公用《易》来作为他的一套历史哲学 。 《系辞上》：“知崇礼卑 ， 崇效天 ， 卑法地 。 天地设位 ， 而《易》行乎其中矣 。 成性存存 ， 道义之门 。 ”《本纪》言五德终始 ， 作《龟策列传》 ， 这是著明的 ， 章学诚《文史通义 易教上》：“夫悬象授教 ， 与治历授时 ， 天道也 。 ” ， “明天人之际” ， 《易》为天命之于人事 ， 《春秋》则为人事以达天命 。 到底是英雄造时势还是时势造英雄 ， “帝王将相 ， 宁有种乎？”太史公用《易》来解释历史发展的不确定性 。
《史记》与《春秋》：
当时一般学者的意见看重《春秋》及其三传 ， 远远超出被后世奉为经典的《四书》 。 《天人三策》：“臣谨案《春秋》之中 ， 视前世已行之事 ， 以观天人相与之际 ， 甚可畏也 。 ……臣谨案《春秋》之中 ， 求王道之端 ， 得之于正 。 ……?臣谨案《春秋》谓一元之意 ， 一者万物之所从始也 。 ”这是用《春秋》前世已行之事为汉立法 ， “拨乱世 ， 反之正” 。 而《史记》继承《春秋》 。 一在史实 ， 一在褒贬 。
史实：太史公一方面是“阙协六经异传 ， 整齐百家杂语” ， 考订前史；另一方面是论载“明主贤君忠臣死义之士” ， 作现代史 ， 《高祖功臣侯者年表》：“居今之世 ， 志古之道 ， 所以自镜也 ， 未必尽同 。 帝王者各殊体而异务 ， 要以成功为统计 ， 岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱 ， 亦当世得失之林也 ， 何必旧闻？”这里 ， 他是在立言上担负延续《春秋》史学传统的责任 ， 立意上作为超越时空的春秋新左传 ， “传义不传事” 。 故经史本出一途 ， 在太史公是体经而用史 。 经史子集 ， 只是后人分类 。
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