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太极拳锻炼与经络没有直接关系-魏坤梁 太极拳之“气”与“劲”的探讨-魏坤梁( 四 )

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实质为“动量传递”的太极拳之“气”虽然与现代力学所说的鞭绳的“动量传递”和现代羽毛球研究所说的“动量传递”的性质是相同的 ， 但具体方面还是有所不同的 。 这是因为其一、太极拳之沾粘连随要求肢体使得别人感到“终不得力” ， 比如别人去推按用“气”练拳的手臂 ， 应该感到如推按浮在水面上的断臂 ， 别人作用于该手臂的力不能通过这条手臂达到其躯体；所以这“气”之力的强度是很小的 ， 如郑曼青先生所说是不能超过“四两”的 ， 为了使得这么小的力能够从脚传递达到手 ， 既能引起动作 ， 又对外没有作用力 ， 太极拳对全身放松的要求尤其的高 ， 对于太极拳之“气”而言 ， 肢体局部为了动作而主动所用的力都是其传递的障碍 ， 所以要力求肢体局部“不用力”；同时 ， 也只有这种“气”能够顺遂地从脚传递至手 ， 全身肢体局部也才能有了可以“不用力”的有效保证 。 这种肢体局部主动所用的力 ， 古拳谱称其为是“纯刚之力” 。 所以 ， 古拳谱说：“有气者无力 ， 无气者纯刚” 。 这句话是一种主要存在于先秦至明代的互文句 ， 翻译成现代汉语就是“有气者无纯刚之力 ， 无气者为纯刚之力” 。 意思是：如果动作是“气”所引起的 ， 肢体中就没有“纯刚之力”；如果肢体中没有“气” ， 动作就是“纯刚之力”所引起的 。 这就是说“气”与“纯刚之力”是相互排斥的 ， 肢体中“纯刚之力”达到一定程度 ， “气”就难以发生和传递；“气”能够发生和传递 ， “纯刚之力”就必然在被消除；这“纯刚之力”在《杨氏老谱》中则被称为“力” 。 这些是太极拳之“气”的“动量传递”的一个特殊性 。 其二、太极拳为了能够以弱胜强 ， 尤其注重使用“气” ， 所以“动量传递”所必须的身体各环节的“相向运动”尤其被强化 ， 而这种“相向运动”是一般用“力”所没有的身体反应 ， 所以尤其需要形成特殊的神经反应 ， 这种特殊的神经反应在古代汉语中只有可以用“意”来表示 ， 所以 ， 练太极拳尤其重视“用意”的锻炼 。 打个比方说 ， 这“气”的传递有些相似于水波的扩散、海潮的推进 ， 或者象是排成直线的几个台球 ， 击中最近的一个球 ， 这个球向前滚动撞击到第二个球 ， 把动量传递给了第二个球就停了下来 ， 第二个球则由于得到了动量而继续向前滚动撞击到第三个球 ， 又把动量传递给了第三个球也停了下来 ， 第三个球则继续向前滚动 ， 这样 ， 第一个球的动量就传递到第三个球了；在这传递过程中 ， 三个球的运动方向往往相互是相反的 。 这就形成了“相向运动” 。 具体地说 ， “气”引起动作 ， 往往手与身躯的运动趋向是相反的 ， 而身躯与腿的运动趋向又是相反的 。 举例说 ， 如起势的两手上平举 ， 是向前运动 ， 而身躯却收腹、含胸 ， 是向后的趋向 ， 其实两手的向前运动是身躯的向后趋向引起的；白鹤亮翅转搂膝拗步的右手落于胸前去接手 ， 是向前运动 ， 而身躯却以左胯为轴微右转动 ， 是向后的运动 ， 其实右手的向前运动是身躯的向后运动引起的；搂膝拗步的手捋化向后 ， 身躯却是收腹、含胸向前的趋向 ， 其实手捋化向后是身躯的向前趋向引起的；搂膝拗步的推按手向前运动 ， 身躯却是撑脊、拔背向后的趋向 ， 其实手的向前运动也是身躯的向后趋向引起的 。 如果不是这样 ， “气”的传递必然受到妨碍 ， 引起动作的就不是“气”而是“力”了；而这样相反的反应也才是符合沾粘连随的化解需要 。 正因为如此 ， 杨澄甫先生的《太极拳术十要》才说：“若不用力而用意 ， 意之所至 ， 气即至焉” 。 此语中的“而”是表示并列的连词 ， 相当于现代汉语的“和”、“又” ， 现代不少人把这“而”当作了表示转折的连词“却” ， 把这句话当作是对用“力”与用“意”的选择 ， 这是错误的 。 此语的意思并不是要么是用“力”与要么是用“意” ， 而是既要不用“力”又要用“意” 。 也就是说 ， 由于不用力放松了 ， 随着“相向运动”的神经反应即“用意” ， 这实质为“动量传递”的“气”就能够发生和传递而引起动作了 。 鞭绳“动量传递”的回弯传递和羽毛球“动量传递”的身体动态具有较明显的波浪形 ， 而太极拳之“气”的传递身躯则是没有明显波浪形的 ， 这是太极拳之“气”的“动量传递”的又一个特殊性 。

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