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太极拳锻炼与经络没有直接关系-魏坤梁 太极拳之“气”与“劲”的探讨-魏坤梁

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本文为2010年修改稿 ， 修改前的同名文稿曾发表于2009年的《精武》第9期和台湾《》总185期 。 本文首次提出和证明古拳谱和近代拳家所说的”气”和”劲”就是人体力量的“动量传递” ， “力”就是骨杠杆性质的人体力量 ， 并列表加以简明总结；力图使读者明白：不知道区分劲、气与力 ， 要想学会拳是不可能的 。
太极拳的古代经典拳谱多次提到了“气”和“劲” ， 近代过来的太极拳前辈们尤其强调练太极拳要用“劲” ， 要“用意不用力” 。 这“气”究竟是什么？这“气”与之“气”、中医所说的人体生理之“气”是一回事吗？这“气”能在中医所说的十四经脉中流行吗？这“气”能放出体外攻击人吗？这“劲”究竟是什么？这“劲”与“力”究竟是不是一回事？这“劲”能储藏在身上某处吗？“用意不用力”究竟是何意？“意”究竟是什么？“意”和“力”是什么关系？等等这些问题 ， 现代太极拳界绝大多数的锻炼者一直感到困惑 。 由于这些问题至今没有得到有令人信服之科学根据的解释 ， 中国近代所没有的众说纷纭的不同见解层出不穷 ， 加以细细分析 ， 可以发觉其中有很多见解是牵强附会的、故弄玄虚的、不科学的、没有根据臆想的 ， 而因此各种各样、形形色色的、有意或无意的误导就得以滋生 ， 太极拳的真面目因此遭到了蒙蔽和误会 ， 太极拳的学练和发展因此受到了严重的干扰和破坏 。 所以这些问题应该探讨清楚 。
一、太极拳之“气”不是之“气” ， 也不是中医所说的所有人体生理之“气”
必须清楚 ， “气”在中国古代是一个可以表示宇宙、精神、物质、行为、现象、状态等等任何概念的代词 ， 相当于古今语言中的“东西” 。 所以 ， 不同概念的“气”是不能混为一谈的 。 根据太极拳古代经典包括《王宗岳太极拳论》、《杨氏老谱》等文献和中国近代杨澄甫先生等太极拳家的著作 ， 可以肯定太极拳古拳谱大量所说的“气”是指太极拳动作的原因 ， 所谓“意到气到力到”也反映了“气”是因、动作是果这一事实 。 现代太极拳界不少人把这个因果颠倒了 ， 这是太极拳之“气”被蒙上一层扑朔迷离的神秘面纱 ， 弄得不识其庐山真面目 ， 以致不少误说萌生的一个主要原因 。 太极拳古拳谱反映动作原因的太极拳之“气”具有“主宰于腰”与“其根在脚的特点” 。 而气功之“气”、中医所说的所有人体生理之“气”则都是没有这些特性的 。
佛家及其它气功是没有“气”这个概念的 ， 气功之“气”是道家的说法 。 道家气功的文献介绍道家气功之“气”又称为“真气” ， 这种“气”与人体小腹部的下丹田关系密切 ， 是由这下丹田培养发生的 ， 这种“气”在练功结束时必须回归下丹田 ， 这种“气”在静坐等中与动作无关 ， 在动功中动作对这种“气”有一定的影响 ， 在自发动功中这种“气”则对动作有影响 。 太极拳之“气”显然没有这样的情况 ， 显然这气功之“气”与太极拳之“气”是不同的 ， 气功之“气”的实质究竟是什么 ， 现在尚不清楚 ， 但可以肯定除了自发动功 ， 它不是引起动作的原因 。 虽然不少拳家往往拳与道家内功同练 ， 但直至中国近代末1949年为止 ， 哪一本道家的功法书籍和太极拳书籍也都没有说过道家内丹功之“气”就是太极拳之“气” 。 可见太极拳之“气”与道家内丹功之“气”没有直接关系 。
太极拳之“气”也绝对不是中医所说的所有人体生理之“气” 。 中医所说的人体生理之“气”有很多种类 ， 如“先天之气”、“后天之气”、“宗气”、“营气”、“卫气”、“精气”、“脏腑之气”、“经络之气”、“三焦之气”、“元气”等等 ， 现代研究总结指出这些“气”既有功能性的 ， 也有物质性的 。 比如“营气”主要是指营养物质 ， 现在来说主要就是蛋白质、脂肪、碳水化合物等；卫气则指抗病因素、热量、调节控制肌肤腠理开合和汗液排泄的功能等；“脏腑之气”中的“心气”大多是指心脏的生理功能；“脾气”既指消化功能又包括了与消化有关的一些腺素、酶、有益菌等等；“肾气”既表示肾泌尿功能、性功能、免疫功能 ， 也可能包含多种有关腺素；中医所说的所有人体生理之“气”与下丹田都没有直接关系 ， 都不是人体动作的直接原因 。 显然这些“气”既与道家气功的“气”不同 ， 与太极拳之“气”也是不同的 。

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