作者：黎荔
读《诗经》，最大的感受就是平和安静 。 《诗经》中很少以个体向命运宣战的英雄，也很少使人锥心刺骨、跌宕波折的悲剧，因为《诗经》的背景是农业社会，农业追求稳定恒常、安土重迁 。 农业其实是不需要太多冒险的，只需要耐心，需要一种对土地的信赖，需要对季节转换的细致感受 。 谷粒生壳，逐渐坚强，杂草丛生，害虫爬飞，春种一粒粟，秋收万颗子，需要的是眼光、汗水和沉默 。 四方的星光下，种植的大地上，人的爱恨生死，就像土地和季节，春去秋来，寒来暑去，一阳来复，天长地久 。 农业文明中的男女，无名无姓，田陌水边，平凡安分 。 他们劳动、战争、婚嫁或者宴乐，他们采摘、捕鱼、凿井、耕作，他们的生活很少有特别奇险的起伏，自然也不会有巨大的悲剧和失落 。 他们平凡而笃定的活着，好像巨幅山水画中的小小人物，在辽阔天地之间，因为距离远，人极为渺小，人隐没在莽莽大地之上，悠悠天空之下，没有具体面目，看不清楚是喜是悲 。 人自足圆满在生活之中，人的喜悦与人的哀伤都如同自然，如同春天的杨柳，也如同秋日的雨雪，即使喜悦与哀伤都不极端 。 只有日复一日季节循环中对自然的信赖，只有日复一日站立在大地上的笃定与敦厚 。
读《离骚》，最大的感受就是激烈梦幻 。 中国长江流域的古代三大文明，是长江下游的吴越文化、长江中游的楚文化以及长江上游的巴蜀文化 。 我觉得其中的楚文化最为大气，最为辽阔 。 这一区域产出的人才都有一种非常硬朗强健的风格，从卞和，伍子胥，屈原，都是楚文化刚烈到极致的表现 。 楚人强悍，刚毅，不屈不挠，坚持原则，浪漫执念，既不像巴蜀人那样悠闲、怡然自得，也没有吴越人那么谦谦君子 。 楚人的这一份执着，薪火传承，一代又一代，流传至今 。 这种血液，这种生命的印记，是无法改变的 。 现代楚人毛泽东，曾经非常浪漫主义地说“遍地英雄下夕烟”，在他的眼中，他所见到的人都是英雄 。 因为在中国南方楚文化中，出现了较多的个人，独立性的自我，出走式的流浪冒险与搏斗 。 所以一部《离骚》充满了人，独立性的和自由性的人 。 南方的楚文化在某种程度上挣脱了农业的拘束，有了冒险，有了流浪，有了激烈的热情，也有了绝望的哀歌，向命运挑战，或负气自我放逐，有了自我存在的自信与骄傲 。 在温暖而富裕的南方，在宛转的江流之间，人可以如此顾盼，也可以如此耽溺青春华美，如此感伤萎绝老去，其放任激烈，呼天抢地式的震怒和剧痛，根本无法用四平八稳的节奏句法来表达，只有《离骚》那样绵长曲折、一唱三叹、变化陆离、不受拘束的“骚体”，才可以一泄起伏回宕的奔涌情感 。
楚文化，因楚人、楚国而得名，是形成于周代的一种地域文化 。 初成于江汉地区的苗蛮之地，糅合了东方文化和荆蛮文化 。 《史记·楚世家》记：“熊渠曰：‘我，蛮夷也，不与中国之号谥’” 。 正是由于楚人长期处于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位，才使楚人的民族偏见比较淡薄，与其它民族和睦相处共融，在文化上兼收并蓄 。
记得读《史记》有一处特别好玩 。 《史记·楚世家》记载：三十五年，楚伐随 。 随曰：“我无罪 。 ”楚曰：“我蛮夷也 。 ”自古以来，南方人做事，就是比较简单直接粗暴 。 所谓的有蛮夷之风 。 百折不回、坚韧不拔、执著进取的精神，融入了楚民族的血液之中，成为楚人自强不息、问鼎中原的强大动力 。 楚人确信自己是日神的远裔、火神的嫡嗣，因而形成了独特的风尚——尚赤，尚东，尚左 。 因为祝融来自日出的东方，正是由于日、火均为红色，富有激情和生命力，所以楚人尊红为贵，形成尚赤的风尚，以致有人把楚文明称之为“红色文明”——本朝的红色文化也是由现代楚人所点燃的 。
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