[1][汉]许慎， [宋]徐铉（校注）.说文解字[M].上海：上海教育出版社， 2003：61.
[2]许嘉璐（主编）.二十四史全译， 后汉书[M].上海：汉语大词典出版社， 2004：1207.
[3]辞海[M].上海：上海辞书出版社， 2000:496.
[4][汉]许慎， [宋]徐铉（校注）.说文解字[M].上海：上海教育出版社， 2003：357.
[5][清]王先谦（撰集）.释名疏证补[M].上海：上海古籍出版社， 1984:111.
历史记载
“谶”的记载﹐以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早﹐一说此事出于后人依托﹐不足据﹐当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早 。 最古的谶书是《河图》﹑《洛书》 。 纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》﹐但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书﹐当时《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经和《孝经》都有纬书﹐总称为《七经纬》 。 又与《论语谶》﹑《河图》﹑《洛书》等合称为“谶纬”﹐共有八十一篇:《河图》九篇﹐《洛书》六篇(说自出于黄帝至周文王的本文)﹐又别有《河图》和《洛书》三十篇(说自初起至孔子九位“圣人”增演的)﹔还有《七经纬》三十六篇 。 此外﹐另有《尚书中候》﹑《洛罪极》﹑《五行传》﹑《诗推度灾》﹑《汜历枢》﹑《含神务》﹑《孝经勾命诀》﹑《援神契》﹑《杂谶》等书 。 汉末﹐郗萌又集图纬谶杂占五十篇﹐为《春秋灾异》 。 这些书总的思想属于阴阳五行体系﹐其中虽包含一部分有用的天文﹑历法﹑地理知识和古史传说﹐但绝大部分内容荒诞不经﹐可以穿凿附会地作几种不同的解释﹐并可任意证实其中一种是“正确”的﹐为改朝易代制造根据 。 王莽﹑汉光武帝都利用图谶称帝﹐取得政权以后﹐发诏颁命﹑施政用人也引用谶纬 。 汉光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布图谶于天下”﹐定为功令的必读书﹐“言五经者﹐皆凭谶纬说” 。 儒生为了利禄﹐都兼习谶纬﹐称“七经纬”为“内学”﹐而原来的经书反称为“外学” 。 谶纬的地位实际上凌驾于经书之上 。 其后﹐汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论五经同异(见白虎观会议)﹐由班固写成《白虎通德论》﹐把谶纬和今文经学糅合在一起﹐使经学进一步谶纬化 。
谶纬之学
谶纬之学， 自哀帝、平帝至东汉， 在帝王的提倡和支持下， 加之俗儒的附和， 盛行于世， 成为官方的统治思想 。 但一些有见识的学者， 如桓谭、尹敏、郑兴、张衡和王充等则坚决反对， 揭露和批判谶纬的荒谬无稽 。 张衡还提出了禁绝的主张 。 南朝宋大明中， 始禁图谶， 隋炀帝加以禁毁， 但唐代仍断续流行， 不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目， 就是《九经正义》也仍遵信谶纬 。 直至欧阳修作《论删去九经正义中谶纬札子》， 魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说后， 谶纬才无人信从， 此类书籍遂至散佚 。 明孙盝《古微书》、清殷元正《纬书》、马国翰《玉函山房辑佚书》和黄奭《汉学堂丛书》中都有辑录， 而以赵在翰所辑《七纬》和乔松年的《纬攟》较为完备 。 日本安居香山和中村璋八又将以往各家所辑佚文汇集为《纬书集成》， 是此类书的总汇 。
历史上的谶纬
历史上有些比较著名的谶纬 。
比如秦朝时， “亡秦者胡”， 秦始皇误以为说的是匈奴， 于是命蒙恬率30万大军北击匈奴， 后来历史表明， “亡秦者胡”指的是胡亥 。
唐代时， 有人预言“唐三世以后， 女主武王代有天下”， 唐太宗以为是李君羡， 找个借口把他杀了， 结果历史表明预言说的是武则天 。
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