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学习知识|关雎怎么读，关雎节选怎么读( 二 )

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⑤流 ， 毛传：“求也 。 ”用《尔雅·释言》文 。 朱熹曰：“顺水之流而取之也 。 ”

⑥思 ， 语助词 。 服 ， 毛传：“思之也 。 ”《庄子·田子方》“吾服女也甚忘” ， 郭象注：“‘服’者 ， 思存之谓也 。 ”

⑦朱熹曰：“悠 ， 长也 。 ”按悠哉悠哉 ， 思念之深长也 。

⑧芼 ， 毛传：“择也 。 ”

⑨钟鼓 ， 金奏也 ， 是盛礼用乐 。 王国维曰：“金奏之乐 ， 天子诸侯用钟鼓；大夫士 ， 鼓而已 。 ”按此诗言“钟鼓乐之” ， 乃作身分语 。 由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看 ， 金石之乐的使用 ， 的确等级分明 ， 即便所谓“礼崩乐坏”的东周时期也不例外 。 中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬 ， 已发掘两千余座 ， 出土编钟、编磬者 ， 止限于个别葬制规格很高的墓 ， 约占总数百分之一 。 从青铜乐钟的制作要求来看 ， 这也是必然——非“有力者” ， 实不能为 。 而这一切 ， 与诗中所反映的社会风貌 ， 恰相一致 。

《关雎》是一首意思很单纯的诗 。 大概它第一好在音乐 ， 此有孔子的评论为证 ， 《论语·泰伯》：“师挚之始 ， 《关雎》之乱 ， 洋洋乎盈耳哉 。 ”乱 ， 便是音乐结束时候的合奏 。 它第二好在意思 。 《关雎》不是实写 ， 而是虚拟 。 戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女 ， 君子好逑’便尽了 ， 却翻出未得时一段 ， 写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段 ， 写个欢欣鼓舞的光景 ， 无非描写‘君子好逑’一句耳 。 若认做实境 ， 便是梦中说梦 。 ”牛运震说：“辗转反侧 ， 琴瑟钟鼓 ， 都是空中设想 ， 空处传情 ， 解诗者以为实事 ， 失之矣 。 ”都是有得之见 。 《诗》写男女之情 ， 多用虚拟 ， 即所谓“思之境” ， 如《汉广》 ， 如《月出》 ， 如《泽陂》 ， 等等 ， 而《关雎》一篇最是恬静温和 ， 而且有首有尾 ， 尤其有一个完满的结局 ， 作为乐歌 ， 它被派作“乱”之用 ， 正是很合适的 。

然而不论作为乐还是作为歌 ， 它都不平衍 ， 不单调 。 贺贻孙曰：“‘求之不得 ， 寤寐思服 。 悠哉悠哉 ， 辗转反侧’ ， 此四句乃诗中波澜 ， 无此四句 ， 则不独全诗平叠直叙无复曲折 ， 抑且音节短促急弦紧调 ， 何以被诸管弦乎 。 忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句 ， 遂觉满篇悠衍生动矣 。 ”邓翔曰：“得此一折 ， 文势便不平衍 ， 下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味 。 ‘悠哉悠哉’ ， 叠二字句以为句 ， ‘辗转反侧’ ， 合四字句以为句 ， 亦着意结构 。 文气到此一住 ， 乐调亦到此一歇拍 ， 下章乃再接前腔 。 ”虽然“歇拍”、“前腔”云云 ， 是以后人意揣度古人 ， 但这样的推测并非没有道理 。 依此说 ， 则《关雎》自然不属即口吟唱之作 ， 而是经由一番思索安排的功夫“作”出来 。 其实也可以说 ， “诗三百” ， 莫不如是 。

“关关雎鸠 ， 在河之洲” ， 毛传：“兴也 。 ”但如何是兴呢 ， 却是一个太大的问题 。 若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来 ， 恐怕是篇幅甚巨的一部大书 ， 则何敢轻易来谈 。 然而既读《诗》 ， 兴的问题就没办法绕开 ， 那么只好敷衍几句最平常的话 。 所谓“兴” ， 可以说是引起话题吧 ， 或者说是由景引起情 。 这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟 ， 它可以是即目 ， 也不妨是浮想；前者是实景 ， 后者则是心象 。 但它仅仅是引起话题 ， 一旦进入话题 ， 便可以放过一边 ， 因此“兴”中并不含直接的比喻 ， 若然 ， 则即为“比” 。 至于景与情或曰物与心的关联 ， 即景物所以为感为悟者 ， 当日于诗人虽是直接 ， 但如旁人看则已是微妙 ， 其实即在诗人自己 ， 也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁 ， 后人就更难找到确定的答案 。 何况《诗》的创作有前有后 ， 创作在前者 ， 有不少先已成了警句 ， 其中自然包括带着兴义的句子 ， 后作者现成拿过来 ， 又融合了自己的一时之感 ， 则同样的兴 ， 依然可以有不同的含义 。 但也不妨以我们所能感知者来看 。 罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽 ， 春风花草香 。 泥融飞燕子 ， 沙暖睡鸳鸯 。 ’或谓此与儿童之属对何以异 ， 余曰不然 。 上二句见两间莫非生意 ， 下二句见万物莫不适性 。 于此而涵泳之 ， 体认之 ， 岂不足以感发吾心之真乐乎 。 ”我们何妨以此心来看《诗》之兴 。 两间莫非生意 ， 万物莫不适性 ， 这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟 ， 因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此 ， 人事亦然 ， 于是喜悦 ， 如“桃之天天 ， 灼灼其华”(《周南·桃夭》) ， 如“呦呦鹿鸣 ， 食野之苹”(《小雅·鹿鸣》) ， 如此诗之“关关雎鸠 ， 在河之洲”；或万物如此 ， 人事不然 ， 于是悲怨 ， 如“雄雉于飞 ， 泄泄其羽”(《邶风·雄雉》) ， 如“习习谷风 ， 以阴以雨”(《邶风·谷风》) ， 如“毖彼泉水 ， 亦流于淇”(《邶风·泉水》) 。 《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴 ， 大抵不出此意 。 总之 ， 兴之特殊 ， 即在于它于诗人是如此直接 ， 而于他人则往往其意微渺 ， 但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化 ， 自然万物的死生消长 ， 都看作生命的见证 ， 人生的比照 ， 那么兴的意义便很明白 。 它虽然质朴 ， 但其中又何尝不有体认生命的深刻 。

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