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娱乐知识|华佗是哪里人，华佗故乡是哪里

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华佗是什么人？华佗（约公元145年－公元208年） ， 名旉 ， 字元化 ， 汉末沛国谯（今安徽亳县）人 ， 东汉末医学家 ， 与董奉、张仲景并称为“建安三神医” 。

少时曾在外游学 ， 行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地 ， 钻研医术而不求仕途 。 他医术全面 ， 尤其擅长外科 ， 精于手术 。 并精通内、妇、儿、针灸各科 。 晚年因遭曹操怀疑 ， 下狱被拷问致死 。

华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖” 。 被后人多用神医华佗称呼他 ， 又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师
华佗是哦哪国人和他的背景？华佗出生于约公元145年 ， 卒于公元208年 ， 沛国谯县人（今安徽毫县） ， 是东汉末年著名的医学家 ， 少时曾在外游学 ， 行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地 ， 他医术全面 ， 尤其擅长外科 ， 精于手术 。 并精通内、妇、儿、针灸各科 。 与董奉、张仲景并称为“建安三神医” 。
这货内心孤傲 ， 钻研医术不求仕途 ， 不擅长逢迎权贵 ，  后被曹操给整死了 ， 他这一死导致中医外科的启蒙研究和传承戛然而止 ， 甚至由于历史太久远 ， 可查考的资料稀少 ， 当代以西医为首的医学界大抵不承认其人 ， 还多认为其人乃是史上杜撰的可能性较大 ， 他的惨死和医术没有传人可谓是古典中医的巨大损失和悲哀 ， 使得有着几千年悠久历史的中医始终缺乏外科理论 ， 面对医理浅薄而不断用现代化技术装备的西医 ， 中医真是百口莫辩有苦难言！
华佗是哪里人？华佗的出生地是：
安徽亳州谯城区
百度百科华佗 （约公元145年－公元208年） ， 字元化 ， 一名旉 ， 沛国谯县人 ， 东汉末年著名的医学家 。 华佗与董奉、张仲景并称为“建安三神医” 。 少时曾在外游学 ， 行医足迹遍及安徽、河南、山东、江苏等地 ， 钻研医术而不求仕途 。 他医术全面 ， 尤其擅长外科 ， 精于手术 。 并精通内、妇、儿、针灸各科 。 晚年因遭曹操怀疑 ， 下狱被拷问致死 。 华佗被后人称为“外科圣手” 、“外科鼻祖” 。 被后人多用神医华佗称呼他 ， 又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医师 。
生卒年：145年-208年(享年63岁)
朝代：东汉
字号：字:元化 号:华旉 ， 华元化
成就：外科鼻祖 ， 发明麻沸散 、五禽戏 。
古代医学家华佗是哪里人满意答案华佗到底是哪里人？ 1 华佗（145年—208年） ， 字元化 ， 东汉末年著名的医师 。 与董奉、张仲景史称为“建安三神医” 。 《后汉书·华佗传》有华佗“年且百岁 ， 而犹有壮容 ， 时人以为仙”的记载 。 据此 ， 华佗可能不止活了六十四岁 。 曹操知道华佗医术了得 ， 而自己又头风病严重 ， 特意召其为待医 。 但华佗离家太久 ， 思念家人 ， 便说要回家取药方 ， 向曹操请假 。 回家后 ， 又不想回到曹操身边 ， 便称妻子患病 ， 过期不返 ， 曹操多次书信召回 ， 又要求郡县遣回华佗 ， 但华佗厌恶曹操行事 ， 所以都不肯回去 。 208年 ， 曹操大怒 ， 派人前去考察 ， 发现华佗之妻原来是诈病 ， 便将华佗收狱 。 荀彧向曹操求情 ， 但曹操不从 。 华佗临死前 ， 给了狱吏一卷医书 ， 但狱吏怕犯罪不愿接受 ， 华佗也不强求 ， 将它烧了 。 后被杀 ， 死时六十三岁 。 有两名徒弟吴普与樊阿 。 以上史料说明 ， 单独从年龄上 ， 历史记载就互相矛盾 ， 一个百岁 ， 一个六十三岁 ， 到底哪个对？或者都不对？ 2 华佗一生行医济世 ， 精通内科、外科、妇科、儿科、针灸等 。 如针药都不能医治 ， 就给病人用酒服麻沸散 ， 饮后有如麻醉 ， 然后施手术 ， 再缝合伤合 ， 擦下药膏 ， 四、五日后创愈 ， 一月就已平复 。 但麻沸散与外科手法已经失传 。 华佗也晓得养性之术 ， 年纪虽大 ， 但仍有壮容 。 他模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作 ， 创造了五禽戏 ， 他的学徒吴普一直学习 ， 年至九十多岁 ， 耳目仍然聪敏 ， 牙齿完整 。 这里的记载又出现疑点 ， 既然他的学生吴普一直学习 ， 怎么会把外科手法失传？ 3 三国志评曰:“华佗之医诊 ， 杜夔之声乐 ， 朱建平之相术 ， 周宣之相梦 ， 管辂之术筮 ， 诚皆玄妙之殊巧 ， 非常之绝技矣 。 昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传 ， 所以广异闻而表奇事也 。 故存录云尔 。 ” 荀彧:“佗方术实工 ， 人命所悬 ， 宜加全宥 。 ” 人们多用神医华佗称呼他 ， 后世又以“华佗再世”、“元化重生”称誉有杰出医术的医生 。 神医华佗的名称一直流传到现在 ， 但是历史记录中的矛盾又怎样解释？ 4 近代国学大师陈寅恪认为 ， 华佗本身就是个神话故事 ， 故事原型来自印度佛教传说 。 这个故事与“曹冲称象”一样 ， 都是印度的舶来品 。 他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中 ， 将曹冲称象的故事、华佗治病的故事 ， “竹林七贤”的故事中的“印度”神话背景 ， 一一予以缕析 。 陈寿著《三国志》 ， 将当时所流传的印度故事混人他的文论之中 。 天竺语(即印度梵语)“agada”乃药之意 。 旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀” ， 为内典中所常见之语 。 “华佗”二字古音与“gada”相适应 。 “阿伽陀”省去“阿”字者 ， 犹“阿罗汉”仅称“罗汉”一样 。 华佗的本名为“敷”而非“佗” ， 当时民间把华佗比附印度神话故事 ， 因称他为“华佗” ， 实以“药神”视之 。 “华佗”这个字和音的来自印度神话 。 陈寅恪的文章得到学术界的广泛赞同 。 比如 ， 林梅村《麻沸散与汉代方术之外来因素》 ， “agada”在梵语中的实际含义是解毒剂 ， 多指丸药 。 麻沸散实为天竺胡药 ， “华佗其名或来自五天梵音 ， 其医术有印度因素 ， 则事在情理之中 。 ” “但只要认真观察华佗行医的社会环境 ， 就不难发现陈说并非臆测 。 ” 《三国志》第二十九卷的“方技传”中 ， 记载了华佗治病的许多奇事 。 陈寅恪指出 ， 华佗为曹操治病纯属抄袭 。 断肠破腹之事也为抄袭 。 口吐赤色虫亦为抄袭 。 几乎可以这样讲 ， 中国的这位神医元化(或敷) ， 其神奇医术 ， 绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的 ， 本土并无此事 。 只是“赖佛成神” ， 假的也就成了真的 。 以致“真”到了中国人特别相信的地步 。 华佗的事迹 ， 实际来自印度神医耆域的故事 。 《三国志》记载 ， 华佗治病时 ， 对必须动手术剖开切除的 ， 便让病人服下麻沸散 ， 然后再破腹取出患结 。 病患如果是在肠子里 ， 就切开肠子进行清洗 ， 再把腹部逢合 ， 在伤口敷上药膏 ， 四五天后伤口便痊愈了 ， 不再疼痛 ， 病人自己也没有感觉 ， 一个月左右 ， 伤口就会完全长好 。 这个故事来自于耆域治拘闪弥长者儿子的病 。 华佗治广陵太守陈登的病 ， 他让陈登服了二升汤药 ， 吐出了大约三升虫 ， 红色的头还在蠕动 ， 半截身子像是生鱼片 。 这个故事和神医耆域的故事也类似 。 华佗为曹操疗疾以至致死的事 ， 也和耆域的故事相似 。 “耆域亦以医暴君病 ， 几为所杀 ， 赖佛成神 ， 谨而得免 。 ” 华佗和耆域的际遇符合 ， 尤其不能不让人有“因袭之疑” 。 《三国志》中不但“华佗传”有佛教故事 ， 而且曹冲称象的故事也有佛教背景 。 他认为 ， “巨象非中原当日之兽 ， 华佗为五天外国之音 ， 其变迁之迹象犹未尽亡 ， 故得赖之以推寻史料之原本 。 ”《三国志》的成书 ， 据佛教进入中国的时间还不算太久 ， 而印度神话传播已非常之广 ， 社会所受之影响已非常之深 。 所以像陈寿这样的史家也不能辨别其真假 。 华佗这个人的原型 ， 可能曾在中国存在 ， 也可能真是沛国谯县一带之人 ， 甚至也有可能“通晓”一些养生之术 。 但此人后来变成了“华佗”则完全是将印度之“佗”(药王神)强加给了这位中国人 。 5 1980年 ， 日本弘前大学医学部麻醉科教研室松木明知在日本出版的《麻醉》第9期 ， 发表了题为《麻醉科学史最近的知见———汉之名医华佗实为波斯人》的文章 。 华佗是波斯文XWadag的谐音 ， 其含义为主或神 。 所以华佗不是人名 ， 而是主君、阁下、先生的意思 ， 引申到华佗个人的职业应是“精于医术的先生”之意 。 波斯(古称安息 ， 今之伊朗)国人经“丝绸之路”而东渐 ， 华佗即经此路而游学徐土(今徐州)的波斯人 。 波斯人经丝绸之路入中原有据可依 。 李白一首诗歌曰：“胡姬貌如花 ， 当炉笑东风 。 ”所言的“胡姬”就是波斯人 。 历来被认为中国人的华佗 ， 实为波斯人 。 个人倾向于陈寅恪的观点 ， 华佗是印度人 。

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