娱乐知识|屈原哪里人，屈原哪里人什么族( 三 )
楚怀王死了以后 ， 长子顷襄王继位 ， 以其弟子兰为令尹 。 当时 ， 楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错 ， 所以 ， 屈原受到广泛的同情 。 但子兰非但不思其过 ， 反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原 。 顷襄王在一怒之下 ， 再次把屈原流放到江南地区 。 大约此时郢都在庄暴郢之后 ， “百姓震愆” ， “民离散而相失” ， 他只得去故乡而就远 。 辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久 。 他远离故国 ， 又无职位 ， 对于国家、宗族之事只有悲叹而已 。 于是 ， 他又慢慢地顺着沅江 ， 向长沙走去 。 屈原回楚都既不可能 ， 远游、求贤又不成 ， 这时他“被发行吟泽畔 ， 颜色憔悴 ， 形容枯槁” 。 最后 ， 在无可奈何之际 ， 他自沉于汨罗江中 ， 以明其忠贞爱国之怀 。
除左徒外 ， 屈原还曾担任过“三闾大夫”一职 。 三闾即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所 ， 三闾大夫应当就是春秋、战国以来晋、鲁等国的公族大夫 ， 职务是管理宗族事务 ， 教育贵族子弟 ， 汉代的宗正与之相当 。 屈原之为三闾大夫 ， 肩负着教育宗族胄子的重任 。 这在《离骚》中有很清楚的表述：“余既滋兰之九畹兮 ， 又树蕙之百亩 ， 畦留夷与揭车兮 ， 杂杜衡与芳芷 ， 冀枝叶之峻茂兮 ， 愿竢时乎吾将刈 。 ”他为培养后备人材付出了大量心血 ， 但结果却是“兰芷变而不芳 ， 荃蕙化而为茅” ， 他辛勤培育的一批人 ， 竟变成了反对自己的敌对力量 ， 使他感到极大的苦痛 。
屈原的思想和创作屈原学识渊博 。 他对天文、 地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说 ， 都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物 ， 也很了解；而对楚国先王的创业史 ， 尤为精熟 。 在这广阔的领域里 ， 他总结了许多经世治平之理 ， 提出了深刻的见解 。 在屈原的作品中 ， 随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情 。
他的政治理想的内容就是“美政” ， 即圣君贤相的政治 。 他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实 ， 使楚国强大起来 。 他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等 ， 热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等 。 他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等 。 他想通过对比来说明圣君贤相的重要 ， 并借以说明楚无圣君贤相的危险性 ， 这些都是针对现实而发的 。 “彼尧舜之耿介兮 ， 既遵道而得路”(《离骚》) ， 耿介 ， 意即光明正大 ， 是屈原对国君的最高要求 。 所谓贤臣 ， 则以伊、傅、吕、宁为楷模 ， 而不以贵胄为对象 。 这就是主张任人唯贤 ， 反对任人唯亲的意思 ， 屈原在讲到贤臣时 ， 往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞 。 屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下 ， 敢于坚持真理 ， 不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮 ， 虽九死其犹未悔 。 ”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现 。
屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想 。 这在他的作品中有很清晰的表述 。 他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题 ， “皇天无私阿兮 ， 览民德焉错辅 。 夫惟圣哲之茂行兮 ， 苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮 ， 相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮 ， 览民尤以自镇”(《九章·抽思》) 。 这实际上是古代所谓“天视自我民视 ， 天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展 。 所谓圣君贤相 ， 所谓美政 ， 就是要看能否解决民生疾苦问题 ， 能否致民于康乐之境 。
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