峨眉山是哪个菩萨的道场，武当山什么菩萨的道场
峨眉山是哪个佛的道场峨眉山上的普贤菩萨名为十方普贤， 十方普贤菩萨形象的最大特征的是身下骑四只六牙连体金象， 二尊菩萨背靠背而坐于金象上， 有十个头， 各朝十个方向， 作为愿行广大、功德圆满的象征 。 峨眉山所供奉的普贤菩萨是一尊铜像， 其头戴五佛金冠， 手持如意， 温颜慈祥， 典雅端秀， 结痂跌坐在象背的莲台上， 座骑大象身为金色， 六牙， 四足分踏在莲花座上 。 整座铜像重达62吨， 是佛教艺术中的一件珍品， 为国家一级保护文物 。
峨眉山的菩萨是什么1
峨眉山原本是中华道家仙山， 后来成为“普贤菩萨”的道场， 却是封建帝王的介入推崇， 皇权强制力的推力作用 。 这个过程其实也是中国文化思想史上佛道相争的一个缩影 。
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原始佛教只以“释迦牟尼”为创教教主， 只尊“释迦牟尼”一佛， 今日的泰国佛教亦仍如此 。
公元初起， 据说“龙树”从“龙宫”学来一套招数， 自夸“大乘佛教” 。 这所谓的“大乘佛教”编排了多量的佛、多量的菩萨 。 从这些的崇拜演变的过程看， 并不能真实反映出“灵界”真的有“普贤”等等“菩萨”， 只不过是幻想臆造， 而且这些“佛菩萨”的系统当中， 投射出浓重的封建时代的官僚体系结构 。
所以， 虚构的印度“普贤菩萨”， 谈不上到过峨眉山 。
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峨眉山为什么会成为“普贤的道场”？说来话长 。
峨眉山原是道家仙山， 春秋战国时期， 一批又一批道家人物来到峨眉山， 他们有思想、有文化、有精神境界与追求 。
东汉时， 道教的张陵， 在峨眉山周围地区设有“六治”， 其中的“本竹治”“北有龙穴地道通峨眉山， 上有松,昔郭子声得道之处也”(《云笈七签》卷28) 。
张陵之孙张鲁于建安三年（198年）增设“八品游治”， 其中第一治就是“峨眉治” 。
如果把廿四治及相关地方称为早期道教发祥地的话， 那么， 峨眉山即是这种发祥地之一 。
后来的道士又在全国分设三十六洞天， 峨眉山被列为第七洞天 。
晚唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》也将峨眉山列为道教“三十六小洞天”之一， 称之为“灵陵太妙洞天” 。
唐代一些诗人如司空曙、施肩吾、韦庄、鲍溶等人的诗歌中还记述了与峨眉山道士的交往……
直到宋初， 峨眉山仍是以道家仙山闻名全国的 。 古籍《太平御览》所记峨眉山是以道教仙山而进入国家级名山的 。
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北宋后， 由于宋朝皇帝不遗余力地提倡佛教， 在朝廷的扶持下， 峨眉山开始成为“普贤道场” 。 峨眉山道教渐趋弱势 。 “普贤道场”形成的关键一步， 是获得了世俗皇权力量的在大众面前的正式确立， 道教已不能与之相争 。
明清的统治者继续扶持佛教的发展， 佛教在峨眉山日趋兴盛， 明清之际达到极盛， 佛教以压倒之势占据了山中宗教统治地位 。
清朝时， 清皇帝更是恩威有加， 道教全面退出峨眉山 。
今天， 我们在峨眉山， 还能见到道家的名称遗存， 如：纯阳殿、遇仙寺、仙峰寺等， 但供奉的都是“菩萨”了 。
峨眉山为何是普贤菩萨的道场？普贤菩萨道过峨眉山吗， 什么时候， 怎么来的峨眉山的菩萨是普贤菩萨 。 普贤菩萨， 梵音汉译为三曼多跋陀罗， 意思是具足无量大行、弘深誓愿， 示现于一切诸佛刹土 。
普贤菩萨， 大乘佛教的四大菩萨之一， 象征着理德、行德， 与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应， 同为释迦牟尼佛的左、右胁侍 。 此外， 毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣” 。
扩展资料：
十方普贤菩萨像连宝座全高四十八米， 像身高四十二米， 宝座底座直径二十一米， 外墙由钢筋水泥砌成， 形成一个高九米的室内空间， 其上端承载著六百六十吨重的菩萨铜像 。 制作时， 是先依设计图稿塑作泥像初胚， 定型后， 再经放样等比例的石膏模型制作 。
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