皇甫谧小时候 ， 过继给叔父 ， 迁居新安（含河南新安县） 。 叔父、叔母 ， 尤其是叔母 ， 很疼爱他 。 而皇甫谧自幼贪玩 ， 无心向学 ， 人们笑他是傻子 。 到了十七岁 ， 人高马大 ， 竟“未通书史” ， 整天东游西荡 ， 像脱缰的马 ， 叔母对皇甫谧如此调皮捣蛋非常气愤 ， 恨铁不成钢 ， 常常为他的前途而忧虑 。 一天 ， 她把贪玩的皇甫谧赶出家门 ， 想要教训他 。 谁知他到了外边弄来了香瓜、甜果之类 ， 洋洋自得地呈献给叔母 ， 以为如此“孝顺”一番 ， 便可平息叔母的盛怒 。 谁知叔母更加气愤 ， 接过瓜果 ， 狠狠地摔在地上 ， 流着泪说：“你快二十岁了 ， 还是‘志不存教 ， 心不入道’ ， 你要真心孝顺父母 ， 就得‘修身笃学’” 。 他很受感动 ， 噙着泪花发誓要悔过自新 ， 改弦更张 ， 矢志苦学 。 从此以后 ， 他刻苦攻读 ， 虚心求教 ， 一天也不懈怠 。 下定决心要编著一部针灸学专书 。
人们不禁会问 ， 皇甫谧面对血腥风雨、贫病交加的社会生活环境 ， 为什么会不被高官所动 ， 不为富贵而移 ， 迎风而立 ， 以超常的毅力 ， 耽玩典籍 ， 著书立说 ， 成为千古学者？也许我们从他的宇宙观即哲学思想中能找到答案 。 他和中国古代的许多学者一样 ， 没有系统地探讨过自然界的本源、本质 ， 也没有留下专门的论述和专著 ， 但从他传世的大量著作中 ， 仍然可以窥视他的哲学观点 。
对于针灸方面的经验 ， 早在两千多年前 ， 我国医家已进行了系统总结 。 如一九七三年在湖南长沙和马王堆汉墓中 ， 发现了多种周代编写的医书 ， 其中有《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》 。 战国时代的《黄帝内经》也有许多论述针灸的内容 。 东汉初期针灸名医涪翁还有《针经》的专述 。 但是晋代以前涉及到针灸内容的医书 ， “其父深奥” ， “文多重复 ， 错互非一” 。 加上当时用竹木简刻书 ， 书被视为秘宝 ， 普通的人是不易得到的 。 由于参考书奇缺 ， 这给皇甫谧编撰工作带来很大困难 。 然而值得庆幸的是 ， 皇甫谧没有在困难面前低头 。 他用百折不挠的精神 ， 设法借来了需要的医书 ， 经穷搜博采 ， 获得了大量的资料 。
他把古代著名的三部医学著作 ， 即《素问》 ， 《针经》（即《灵枢》） ， 《明堂孔穴针灸治要》 ， 纂集起来 ， 加以综合比较 ， “删其浮辞 ， 除其重复 ， 论其精要” ， 并结合自己的临证经验 ， 终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著—《黄帝三部针灸甲乙经》 ， 也称《针灸甲乙经》 ， 简称《甲乙经》 。
十二卷的《皇帝针灸甲乙经》在总结、吸收《素问》、《针经》、《明堂纪穴针灸治要》等许多古典医学著作精华的基础上 ， 对针灸穴位进行了科学的归类整理 ， 在医学领域矗起丰碑 。 该书共收录穴名349个 ， 比《黄帝内经》多出了189个 。 明确了穴位的归经和部位 ， 统一了穴位名称 ， 区分了正名与别名 。 介绍了内科、外科、妇科、儿科、五官科等上百种病症及针灸治疗经验 ， 并对五脏与五官关系、脏腑与体表器官关系、津液运行、病有标本、虚实补泻、天人相应、脏腑阴阳配合、望色察病 ， 精神状态、音乐对内脏器官的影响等问题都作了探讨和理论上的阐述 ， 奠定了针灸学科理论基础 ， 对针灸学以至整个医学事业的发展作出了不可磨灭的贡献 。 现今的针灸医学不但在国内得到飞速发展 ， 并且已经风靡世界 ， 世界卫生组织已经正式批准 ， 把针灸列为治疗专项 ， 到处受到人们的欢迎 。 正因为如此 ， 皇甫谧是我国古代历史上唯一与孔子齐名于世界文化史的历史名人 。
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