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《辞源》对“悟”的解释是：1．有所知觉谓之悟；2．启发人亦曰悟 。 《说文》亦云：“心了然也 ， 又启发人也 ， 觉也 。 ” 因此 ， 悟的原意是佛教禅宗俗语之一 ， 为理解、明白、觉醒 。 长期以来 ， 由于宗教赋予“悟”一种神秘的色彩 ， 从而使人们在赏石文化的活动中对它的研究和运用有了一定的难度 。 赏石如悟道 ， 悟得真趣方入道 。 在这里 ， 笔者想借用“悟”的规律 ， 把它和赏石文化的实践结合起来 ， 浅谈赏石文化中的“悟” 。
1983年 ， 浙江美术学院理论教研室编的一本书叫《艺术中的哲学》 ， 其中有这样一段论述：“现代控制论、信息论、神经生理学、生物化学的研究成果表明 ， 人脑原来和电脑一样 ， 也是一个巨大的信息存储器……正常的人 ， 每时每刻都在感收、存储外界的信息 ， 这些信息一部分潜沉 ， 成为不为主体的人所知的潜意识……当人们由于某种机遇 ， 受到外界事物的刺激 ， 或长期思考某一问题 ， 形成大脑皮层中某些特别强的兴奋点后 ， 这些潜沉的信息、意识、联想组合就会自动跳跃起来 ， 直接跃进自觉的思考 ， 象闪电一样突然照亮人们的思路 ， 于是出现了‘顿悟’之时 ， 神来之笔 。 ”这段话论述了“悟”的形成背景 ， 是十分有道理的 。
用“悟”来认识客观世界 ， 有触类旁通的特点 ， 可以形成具有创造意识的心理活动 ， 它是人们潜意识的多次碰撞、挖掘、激发 ， 打破了常规的思维和推理 。 人们为了实现认识客观事物从量变到质变的飞跃 ， 只有通过“悟” ， 才能使思路不会被客观事物的表面现象所局限 。 因而我们可以把“悟”理解为是一种神领意会的方式 ， 不假思索地推断 ， 忽然间得到妙不可言感受 ， 直接越过事物的部分和表象 ， 洞察全部及深层 ， 直到“顿悟妙得” 。 可以说 ， 在“悟”的过程中 ， 无不闪跃着智慧的火花和思想的亮点 ， 是赏石者智力因素具体生动的体现 。
纵观中国赏石史 ， 人们不难发现 ， 有许多赏石大家都与佛家有着密切往来 ， 有名的当属北宋大文豪苏东坡 。 苏东坡自幼喜爱奇石 ， 他总是以石为友、赏石为乐、吟石为快、视石为宝 ， 丢官不丢石 ， 他收藏吟咏过的奇石也和他的其他诗词文赋一样千古流传 。
据载 ， 苏东坡37岁任杭州通判 ， 54岁再任杭州太守 ， 做了许多善事 ， 三年任期届满时 ， 百姓拿着许多珍贵的礼品为他送行 ， 都被他谢绝 。 灵隐寺的惠净禅师知道他早就想要天竺石 ， 专门送他一块 ， 苏东坡高兴地收下说 ， 白居易是“在郡六百日 ， 入山十二回” ， “惟向天竺山 ， 取得两片石” 。 现在的天竺石更为珍贵了 ， 不知去了多少回 ， 一件也没弄到 ， 甚为遗憾 。 今天得到了 ， 总算如愿以偿了 。 为答谢惠净禅师的馈赠 ， 他写了一首《丑石吟》回赠：“在郡依前六百日 ， 山中不记几回来 。 还将天竺一峰去 ， 欲把云根到处栽 。 ”这就是苏东坡的心源深处与参禅悟道有着密切联系的写照 。 因为“悟”字正是由“ 吾”与“心”组成 ， 这个会意字是人类个体智力的大本营 ， 其个人素质的高低 ， 直接影响把天然造化升华为艺术这一复杂工程 。
诚然 ， 就“悟”的本意来讲 ， 它并不是为赏石文化服务的 ， 夹杂着许多消极的因素 ， “胸中无所得 ， 尘外不相关”的佛家哲学 ， 就是其万事皆空的具体写照 。 如果把它原封不动地引入到赏石文化中来 ， 势必会导致把中国的赏石文化引到虚无主义的歧途 。 我们所说的“悟 ” ， 它的内涵十分丰富 ， 它的思维模式绝不是机械的、静止的 。 只有悟性 ， 才能通灵性；只有悟性 ， 才能进入赏石文化高雅的殿堂；只有不断地悟 ， 才能诱发出无穷的奇思妙想 ， 闪亮赏石者思想的火花 ， 从而使赏石者的赏石文化档次得到进一步提升 。
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