精气学说的起源和发展( 二 )
中医学对精的认识 ， 在古代哲学精学说的生成过程中起到十分重要的启发作用 。 如《易传·系辞下》说：“男女构精 ， 万物化生 。 ”把本为医学中男女两性之精相结合形成胚胎之论 ， 进一步推理为雌雄两性之精相合而万物生成 ， 进而再引申为天地阴阳精气相合而万物化生 。 如此把具体的生殖之精抽象为无形可见的天地精气 。 《易传·咸彖》说：“天地感而万物化生 。 ”《荀子·礼论》说：“天地合而万物生 ， 阴阳接而变化起 。 ”因而天地阴阳精气这一无形之物也就成为宇宙万物的生成之原 。 人为宇宙万物之一 ， 自然也由这一无形而运行不息之物所化生 。 如《管子·内业》说：“凡人之生也 ， 天出其精 ， 地出其形 ， 合此以为人 。 ”
⑶精（气）学说的形成
古代哲学的精气说始见于《易传》与《管子》 ， 在《吕氏春秋》、《准南子》、《黄帝内经》、《论衡》中有所发展 ， 并在两汉时期被元气说所同化 ， 嬗变为“元气一元论” 。 因而精气说可以认为是古代哲学气学范畴中具有先秦至秦汉时代特点的一种哲学思想 。
精气学说虽源于“水地说” ， 但水、地皆为有形之物 ， 人体内的精也属有形之物 ， 这都不符合当时占主导地位的“有形生于无形 ， 无形化为有形”之原则 ， 皆难以成为宇宙万物的生成之原 ， 因而没有得到进一步发展 。 《易传》与《管子》皆把精的概念抽象为无形可见而运动不息的极细微物质 。 如《管子·心术下》说：“一气能变曰精 。 ”精即能够运动变化的气 ， 无形无状 ， 因而可为宇宙万物的构成本原 ， 。 《管子·内业》说：“凡物之精 ， 此则为生 ， 下生五谷 ， 上为列星 ， 流于天地之间……是故此气 ， 杲乎如登于天 ， 杳乎如入于渊 。 ”可见《管子》已将精称为“气” ， 精即是气 。 《黄帝内经》也认为精气是充塞于宇宙(太虚)之中的极细微物质 ， 如《素问·五运行大论》说：“虚者 ， 所以列应天之精气也 。 ”《素问·天元纪大论》说：“太虚寥廓 ， 肇基化元 ， 万物资始 。 ”如此将精或精气的概念规定为存在于宇宙之中的无形可见而运动不息的客观实在 ， 是宇宙万物的共同构成本原 ， 从而与气的概念同一 ， 汇流于气学范畴中 ， 发展为“元气一元论” 。
2、气学说的形成根源与发展
在中国古代哲学范畴中 ， 气学说是研究气的内涵及其运动变化规律 ， 并用以阐释宇宙的生成之原与发展变化的一种哲学思想 。 而中医学的气学理论 ， 主要是研究人体内气的内涵、来源、分类、功能及其与血、精、津液和脏腑经络的关系的医学理论 。 在气学说的生成过程中 ， 不但哲学的气概念促进了医学气学理论的形成 ， 而且中医学中关于气的认识对哲学气学说的产生也起了重要的奠基作用 。 不管是古代哲学的气学说 ， 还是中医学的气学理论 ， 其产生皆借助于古人的“观物取象”的思维方法 ， 是古代哲人将观察天地自然的变化与人体自身的生命现象而获得的认识加以抽象、纯化的结果 。
⑴云气说是气学说产生的始基
气的概念源于“云气说” 。 云气是气的本始意义 ， 如《说文》说：“气 ， 云气也 。 ”古代先哲们运用“观物取象”的思维方法 ， “近取诸身 ， 远取诸物” ， 将直接观察到的云气、风气、水气以及呼吸之气等加以概括、提炼 ， 抽象出气的一般概念 。
古代先哲们在日常的对自然现象的观察与体验中 ， 发现了天空中的白云 ， 体验到了风的流动 。 云在风的吹动下 ， 或升或降 ， 或聚或散 ， 变化无穷 。 天地间的这种升降聚散氤氲之气 ， 即是云气 。 风的流动 ， 云的聚散 ， 能引起自然界中的各种各样的变化 。 风吹云聚 ， 可致雷鸣闪电和雨 ， 雨水可孕育万物 ， 而雷鸣闪电及狂风暴雨又可毁坏自然界的万物 。 由此产生诸多联想与推理 ， 并萌生出一个理性概念：自然界的有形质之物皆由风、云之类的无形无状而变幻多端、运行不息之物所造就与毁灭 。 即《老子·四十章》所谓的“天下万物生于有 ， 有生于无” ， 《周易乾凿度》所谓的“有形生于无形” 。 这类无形无状之物则被进一步抽象为“气” ， 认为它是存在于宇宙之中的无形而运行不息的极细微物质 ， 是宇宙万物的共同构成本原 ， 又是宇宙万物发生发展变化的动力；气的升降氤氲聚散运动 ， 造就天地万物 ， 并推动万物的发展与变化 。 于是产生了“气”的一般概念 。
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