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一、真 气 运 行 法
真气运行法是一种静功自我导引法，主要通过凝神调息，培植真气，以贯通经络，调理阴阳气血，而达防病治病、延年益寿之效 。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论，并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验，结合自身实践体验整理而成 。操练不难，只要按要求练习，不会出偏差 。操练步骤井然，各有反应或效果可证，治疗范围亦较广泛 。
基 本 内 容
（一）、练功姿式
以平坐式为主，凳椅面上可加软垫，要求凳椅坐面与小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐于凳面，两足平行，足底着地，并与小腿垂直，小腿与大腿垂直，大腿与上身垂直；两膝间距两拳宽，两手掌自然覆置大腿上，两肩松垂，含胸拔背，头顶如悬，下颌微收，舌抵上腭，口目轻闭，两眼内视，耳听呼吸 。若惯于盘坐者，盘坐亦可 。当修习纯熟后，则站、卧、坐、行皆可 。
（二）、呼吸与意念
本疗法呼吸法是鼻吸鼻呼 。练功初期，意念只须注意呼气，尽量做到深、长、细、匀，而吸气时则任其自然，勿须任何意念 。随着练功的深入，呼吸和意念须作适当调整 。
（三）、收功
每次练功结束前，先放松意念，手掌相对摩擦至热，如洗面状摩面部数周，使精神恢复常态后，慢慢起身活动即可 。
练 功 方 法
第一步：呼气注意心窝部
练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声 。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼 8 — 12 次为宜 。吸气时任其自然，无念无识 。练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从 1 — 10，再回头从 1 — 10，反复进行，杂念平息，即不必数息 。本步练功时间每日 3 次，每次 20 分钟 。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射 。若不能固定时间者，则每日早、中、晚 3 次不可缺 。练功约 3 — 5 日，便自觉心窝部有沉重感，至 10 日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础 。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失 。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振 。
第二步：意息相随丹田趋
当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田（小腹内） 。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急 。如此每日练功 3 次，每次半小时左右，约 10 天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉 。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常 。
第三步：调息凝神守丹田
接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气 。每日练功 3 次，每次 40 分钟左右 。本步锻炼时间约需 40 天左右，即可感到丹田内形成一个“气团” 。随着功夫的积累，气团逐渐增大，小腹充实饱满有力，有时会出现**作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异 。一般患有失眠、阳痿、月经不调、二便异常者渐可明显好转 。
第四步：通督勿忘复勿助
接上步，当丹田真气充实到一定的程度，即会沿脊柱上行 。此时，意念须随之上行而不为别的事情分散注意力（勿忘）；当其止于某处不复上行，甚或有所退下时，也不要用意向上导引（勿助） 。因为上行之快慢完全取决于丹田中真气充实的程度，丹田越充实，上行的力量越大，速度越快；反之则上行中止，甚或倒退 。当上行至脑后“玉枕关”，屡屡欲上难通过时，可用内视头顶法，一般即可冲过玉枕关 。本步是关键的一步 。每日练功次数可适当增加至 4 — 5 次，每次需 1 小时左右 。一般在一周之内，气流即可冲过“玉枕关” 。这也是因人而异的，快者一下子就可通过，力量也很猛；其次者须数次；慢者需数天；个别人可因特殊情况而久久难以通过 。练本步过程中，可出现项背强急，头如紧箍等情况，是冲关通督之前兆，不可疑虑放松；通关后 ( 尾闾、夹脊、玉枕 ) 自然轻松愉快 。通关后呼气时热流直下丹田，吸气时热流沿脊而上过头顶至口腔，形成任督循环（即“小周天”） 。至此境界，凡患有头晕、耳鸣、失眠健忘、性欲低下、月经不调、心悸气短、精神恍惚等病证者，皆可明显改善，长期坚持可望康复 。无病者亦可致身轻体捷，精力充沛 。
第五步：元神蓄力育生机
任督循环形成后，一般仍意守下丹田，同时其他经脉也可相继开通 。如头顶出现动力，可改守上丹田 ( 脑中 )，可以灵活掌握 。练功时间仍每日 3 次，每次一小时左右 。此期间，会出现头皮奇痒，舌尖颤麻，全身如有电流乱窜，皮肤麻痒如有蚁爬，眉心、鼻梁紧张，环头拘紧等反应，亦因人而异，不必害怕，也不要追求，约一月后各种动象渐会自然平息 。此后各种慢性病皆可明显好转或痊愈 。
注 意 事 项
1 、练本法须在静室内，明暗强度适宜，空气流通清新，又不可直接当风 。
2 、凡大饥、大饱、大怒、大惊等情志不宁时，不宜勉强练功，须待心情平静后再练 。
3 、练功时间内应昼避开一切干扰 。凡天气剧变、狂风暴雨、雷电交加之时，暂勿练功 。若练功中有意外干扰（如突然声响、有人急叫或闯进练功室内等），则不必惊慌，须慢慢放松意念 。临时收功后再慢慢起坐应付，待恢复平静后再补练 。
4 、用本法者平时须注意清心寡欲，心平气和，劳逸适度，饮食清淡，忌食辛燥、腥、粘腻之物 。
5 、用本法者，尚未通关之前，须戒绝房事，以免影响进程 。通关后亦须有所节制，保持精力充沛 。
临 床 应 用
本功法适用于各种慢性病症的治疗，经近年临床验证，取得一定疗效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支气管炎、食管炎、胃炎、溃疡病、胃下垂、肝炎、肝硬化、胆结石、结肠炎、胃肠神经官能症、肠粘连、肾炎、阳痿、早泄、遗精、月经不调、性欲低下、神经衰弱，失眠、健忘、癔病、焦虑、高血压、冠心病、类风湿性关节炎及某些恶性肿瘤（如肺癌）等 。无病者亦可修练本法以养生保健 。
二、真气运行法五步静功辅导
真气运行法以功法简便易懂、收效卓著而为练功者所称颂,为气功爱好者、病患者所欢迎.学练真法,只要按照书中的功法要领,认真锻炼,是很容易成功的.自学练功者开始练功时,一定要把书中的有关功法实践内容反复阅读学习,仔细琢磨体会,暂时不要把论述功理部分的内容深加细究,以免给练功带来过多的思虑,带来杂念.开始只要老老实实,依"法"行事就是.为了给更多的真法练习者提供正确的辅导,经李少波老教授同意,现将"五步功成"的有关重点要求公布如下:
第一节 真法一步功辅导
1、呼气注意心窝部:心窝部的位置,即心口部,也就是胸骨剑实(护心骨)下正中凹陷处,实际上就是胃的位置所在.这是一个部位,而不是指某一点.
2、注意:就是意念想着,也就是意守.
3、呼气:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人为地控制呼吸节律,顺其自然.关键是在呼气时意念想到心窝这个地方,吸气就不管了,即不是呼气、吸气都一定要注意心窝部.
4、练气功、练真法开始时往往杂念都较多,未能静下来,因此呼气时也就不那么容易守得住心窝部,不容易次次呼气都有注意及到心窝部.可以采用数息法来帮助,即每呼气一次,数一个数,从一数到十,回头再从一开始数.这样比较容易到心窝部去,这也是诱导入静的一个办法.
5、强调注意呼气,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋气.这是因为他不仅是注意呼气,而且是有意识地延长呼气,不是该吸气就顺其自然地吸气.有意识地延长呼气或延长吸气,都可以造成憋气的感觉,这也是应该提醒注意避免的.真正理解做到顺其自然呼吸了,就绝不会有憋气的现象.
6、第一步功练成的标志是心窝部有温热感,或有饱满感,重压感,就可以转入练第二步功.有的胃病或体质虚寒型的人不容易得温热感,一步功可多练一段时间,但只要有饱满感或重压感,也是得气的征象,也可以转入第二步功法的锻炼.
第二节 真法二步功辅导
第二步是意息相随丹田趋,有以下几点应该掌握的:
1、意息相随的意思:意指意念,息既指呼吸(还是指呼气),又指真息(也即真气的温热感),相依相随.
2、丹田趋:就是呼气时意念心窝部的温热感一步一步向丹田下.因为真气在体内运行的规律是呼气时真气向下向外运行,吸气时真气向上向内运动的.这一步的目的就是将心窝部集聚的真气沿中线任脉下达丹田,以打通任脉.
第三节 真法三步功辅导
经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验 。当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了 。第三步功是完成五步功法最重要的一步 。一二两步功是为了培养真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集 。第三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督是不可能的 。所以古人把这一步功夫叫做“筑基” 。由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些 。在进入第三步以后，往往会出现以下情况 。
1、在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉不明显了 。有人为此着急，不知是怎么一回事，或者认为功法练跑了 。这里有两个原因：一是第三步功重点是凝神（即意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力量也就比较地小了：二是丹田的容积较大，有气则开无气则合，开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田，因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有感觉，这是进步过程中一个必然的现象 。
2、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”最为相宜 。如发生大热，是“火候”太过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度；“丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；“丹田开阖”，感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息”，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蕴珠”，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹”，是真气高度凝聚的一种表现 。这都是在通关前后经常遇到的一些内景，是非常可喜的徵兆，应当谨慎的保持它的常在 。但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：没有，也不可妄想追求 。
3、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地转动，这是带脉通了，对通关很有帮助 。全身温热也是常有现象，此是热能提高，能增强抵抗力；但有的人发热过高，感到心烦不适，可采用六字诀中“呵”字诀即平 。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复，有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意 。有因丹田气流向大腿者，属于一般情况，不必太在意；若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以纠正 。有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；有因真气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注意，及时采用“吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治 。
4、达到第四步顺利通督，必须依靠第三步功的积累真气，所谓“积气冲关” 。如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓”：衬裤要宽舒，避免磨擦；被要轻勿过暖，避免仰面睡式，如有性冲动即起勿睡 。能关不过旬日，这短短的几天，又是这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的 。如素患遗精的人更要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时间起来练功，以改正其习惯 。很多
人都依此法治愈 。素有患肠炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他法治疗也能自愈 。要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈 。三步功后各种触动现象越来越多，详于第四步功辅导 。
第四节 真法四步功辅导
第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的感觉，因人而异，不必强求一致 。在四步功中，由于生理变化很多 。兹将易出现的问题分述指导如下：
1、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；一般温热感是好的，有人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终日忧心忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥，有三歧：一路去前阴，一路去***，一路去尾闾 。三叉路口，容易迷失方向，初学者宜加注意 。
2、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思 。
3、第四步是全部功法中最艰难的一步，也是最重要的一步，古人喻为“脱胎换骨” 。由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明） 。如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉 。这些都是正邪相争，纠正病情的表现，等真气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治 。此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误 。
4、李少波教授将四步功通督的过程和练法，反应用八句加以概括，名日“周天歌” 。（详阅精华区），练功者须细细体味，方能领会 。
第五节 真法五步功辅导
通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，通关后如何练法？真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求：
1、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的功法，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了 。书中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好 。通关只是完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果 。特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日，不断旺盛真气，积气驱病 。不能以为通关了，就大功告成，百病皆愈 。但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来 。
2、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好 。如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它 。只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较长的时间 。长守此窍还可以开发智慧，使人聪明 。如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能 不如以前好，那么可以意守中丹田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来 。下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的 。
3、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做“道”，古人把这种功夫叫做修道 。静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静 。所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反而成为杂念了 。入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，还有什么方法可追求呢？当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内容，可以在以后深造、提高 。
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著名气功师刘贵珍认为，练习气功要掌握以下要领 。（1）松静相辅，顺乎自然 。松与静的关系密切，全身放松能促进入静，而入静后，也必然呈现全身放松，故两者是相辅相成的 。所谓松，一方面是全身肌肉放松，这个松必须掌握松而不懈的状态 。采用卧式，全身放松较易实现，但在摆好姿势以后，还应全身微微晃动几下，达到卧之舒适 。站、坐两式的维持，都必须有一定的肌肉处于紧张状态，但也需最大限度的放松 。放松的另一个方面，就是意识的放松，首先要伴随着全身肌肉放松，使整个身体有一个舒适松快的感觉，另外，就是意守呼吸或意守丹田都不能思想过于集中，要消除紧张状态，达到精神意识的放松 。所谓静，是指相对安静而言，在呼吸方面出入无声，体会悠闲自得，在意识方面强调通过意守，排除杂念，达到入静 。总之，松静自然是练功的关键，掌握得好，可以迅速获得良效，掌握不当，往往会出偏差 。（2）练意练气，意气合一 。气功之“气”，主要指真气（元气）而言 。练气之初，必须由练肺气（呼吸之气）入手 。肺气的锻炼，由于功法的不同，采用的呼吸方式也各异 。虽然如此，但不论什么功法，大都要求呼吸做到：悠、匀、细、长、缓 。练功有素之人、每分钟呼吸次数，甚至可达二三次，形成缓慢的腹式呼吸 。呼吸气的锻炼，必须由浅入深，由快至慢，逐渐练习，不能要求在短时间内即形成完整的深长呼吸 。初练时必须以意念诱导，练到一定程度，便可达到自然而规律的呼吸 。所谓练意：一为排除杂念，达到入静；二为意守丹田，使整个机体发生更深刻的变化 。初练气功者欲想很快排除杂念是很困难的，必须通过一定时间的练习，才能使杂念逐渐减少，达到入静的要求 。练功过程中怎样把练意和练气结合起来？开始锻炼呼吸时，同时也要意守呼吸，以帮助呼吸尽快练好 。待深长 。均匀的呼吸形成后，再注意腹部随呼吸起落 。当呼吸锻炼得很纯熟时，即使不注意呼吸也能自然达到气贯丹田，此时，单纯意守丹田即可以了 。这样练气练意，二者就能密切结合，实现意气合一，使真气充沛，达到治病健身 。（3）情绪平衡，心情舒畅 。在气功治疗中必须强调情绪平衡，心情愉快，这样才能促进健康、消除疾病，而且在每次做功后都会有舒适和欣快的感觉 。（4）循序渐进，勿急求成 。初期练功不能急于求成，要求功效，效果都是随着练功时间的进程逐渐显现出来的 。练功方法虽然不很复杂，但要掌握得比较熟练，也要通过一定时间的练习，才能达到 。以内养功为例，可以先掌握姿式和锻炼深呼吸，在深呼吸比较熟练时，再加上停闭，在停闭呼吸熟练以后，再加默念字句，然后再加舌抵上腭，在这些动作都比较熟练了，再加上意守丹田，这样一步一步地掌握，往往比较顺利 。参考资料： http://www.19999.cn/article/2007/0812/article_372.html
去少林寺学习吧！
气功也不好学啊！硬气功必须配合使用许多药物药酒，而且要苦练，学道家的内功要要有悟性，而且要三四年才会有所收获，最主要的是练功需要特定的时间，麻烦！我知道几种打坐练气的方法，不过很危险，有次我打通任脉的时候走火了，头疼了一个月，以后就没练
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