其不善者而改之 其不善者而改之的而是什么意思？
而表示顺承关系，虚词，连接两个动作，无实意其不善者而改之 。补充：择其善者而从之,其不善者而改之翻译：我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点.虚心好学,引以为戒 。出自：《论语·第七章·述而篇》选段：三人行，必有我师焉 。择其善者而从之，其不善者而改之 。译文：三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师 。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，如果自己有的话，要注意改正；如果没有，就要加以防备 。
【其不善者而改之 其不善者而改之的而是什么意思？】
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“见利争让，闻义争为，有不善争改”见隋?王通《中说?魏相》 。
让：辞让 。义：正义的事情 。为:做 。不善:指缺点错误 。这几句大意是:见到有私利的事争着辞让，听到符合正义的事争着去做，有缺点错误争着改正 。
这几句反映了古人在道德修养方面的要求 。要做到这几点，就得出以公心;见利忘义之徒，只能反其道而行 。当今我们提倡的“见困难就上，见荣誉就让”，就是这种传统美德的继承和发展 。在建设精神文明时可以化用 。
１．青取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水．
这条成语原出自《荀子·劝学》篇：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水” 。宋代钱佃著《荀子考异》卷一说：“青取之于蓝”，一种版本无“于”字，一种版本称“青出于蓝” 。又北齐刘昼《崇学》称“青出于蓝而青于蓝” 。
意为青定青是从蓼蓝草提炼了出来的，但颜色比蓼蓝草更深 。
北朝时候有个李谧，他跟老师孔王番读书很用功 。过了几年，他的知识已经比老师多了 。孔王番也觉察出李谧已在自己之上，凡遇不解和疑难总要虚心地向李谧求教 。但李谧总觉得不好意思，说话吞吞吐吐的 。
可孔王番坦诚地对学生说：凡是在某一方面比我高明的人，都可以做我的老师，何况你呢?
这件事传出后，许多人很受教育，有人还编出歌词颂扬他们：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经 。”意思是：青色是由蓝色变成的，但蓝色反而在青色之前没有光采 。老师并不是固定不变的，凡明了经书道理的人，就可以成为老师 。
后来人引伸成“青出于蓝而胜于蓝”或“青出于蓝”这句成语，比喻学生胜过老师，后人超过前人 。
２．子曰：＂三人行，必有我师焉．择其善者而从之，其不善者而改之．＂
这句几乎是家喻户晓的话，出自《论语·述而》 。原文是：“三人行，必有我师焉 。
择其善者而从之，其不善者而改之 。”意思是：三个人同行，其中必定有我的老师 。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点 。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神 。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神 。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师 。《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道 。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师 。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行 。于予与改是 。“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十” 。
孔子说：“弗如也 。吾与汝弗如也 。“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神 。这样的精神和态度，是很值得我们学习的 。
３．天时不如地利，地利不如人和．
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结 。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜 。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势 。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结 。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大 。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少 。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他 。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他 。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利 。
孔子说：“如果三个人在一起走，其中必定有可以作
为我的老师的人 。选择他的优点长处而跟从学习，看
到有什么不好的地方，就反省自己加以改正 。
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