?印度洋和南中国海的温润水气，高原紫外线的强力，赋予云南大叶种茶特别的禀赋：高山，云雾，阳光，山溪，河流；古老，厚重，质朴，然后清凉 。传说茶祖死后，他的呼吸变成了雨和雾，他的肌肉化成土地，而骨髓就变成茶树，我爱普洱茶，正衍生于这样一个传说 。因为远古，所以除了美和珍贵，还有回望时油然而生的些许渺茫 。?高山佛茶?白莺山之远，在想象之外 。沿澜沧江往北而行，至漫湾，一路平坦，从漫湾开始，一路盘旋，远山云雾缭绕，山脚水波浩渺 。漫湾水库，上接小湾，下连大朝山，构成百里阶梯水园，非高山乃至高空而不能观其全景 。车子走走停停，总感每一转弯，景色各异，绿翠黑蓝青靛，一一呈现 。想以前多次路过漫湾，往往一瞥即走，大部分时间在梦中与之交臂而过，实为憾事 。?从漫湾螺旋式上升约3个小时，终于在颠簸中抵达目的地 。澜沧江茶叶集团在这里建了一个“云县白莺山古茶园自然博物馆”，奠基仪式的那天，请来了少林寺的方丈释永信主理 。?澜沧江茶叶集团有意把白莺山打造成“佛茶胜地”，佛茶是个什么样的形态，我并不深知 。所谓“禅茶一味”，也都是精神上的渊源，我想，任何一款茶，在不同人的嘴巴里，都会品出不一样的感受 。?山上有四碑，为佛界和书法界名人所撰，其中鸡足山释演诚云：大理南诏妙香古国白莺山佛茶 。胡乱说，书法脱自颜体，已有气象 。与释永信、沈鹏的书法同立，另有其味道，我相信 。?“妙香古国”?之说来自大理国，大理是佛教之国，上至帝王下至平民都信奉佛教，熟悉《天龙八部》的人可以从中了解到大理国的一部分历史 。?自然博物馆居山正中，两侧山中有数道沟壑，山泉顺势而下 。目之所及处，?是枝叶茂盛的水冬瓜树，古茶树分布在山间地里，民居就藏于其中 。观多数茶树，均在田埂之上，了解方知，因多年来，茶价不起，茶农便砍茶种地，今日所见之古茶，皆出防土滑所留 。先民的财产，不足养活后代子孙，茶叶的经济价值，几起几落，长时间只是陪衬之物 。?路途，每见古茶，我们都争相举相机，村民便笑说，这是小的，要照就去照大的 。又遇一稍大茶树，以为是，村人又说，大的在山另一边 。以前我总是不解，为何云南每过几天就会冒出一茶树王，今日所见，方才明白 。每一区域，必有王者，每一品种，必有最佳 。?我一直也有一个疑问，是名山造就了高人隐士，还是高人隐士成就了名山？?白莺山今天看来都是一个修行的好所在，散布在资料与传说中的一些历史，今天无法去根究其真实性了 。也许这段话，可以看看 。?南诏大理国时期，佛教盛行于云南，尤其是大理国时期，由于云南地处中原与南亚沟通的十字路口，中原文化的渗透，通过南方丝绸之路，以印度为主的佛教文化的影响，?使大理国成为名副其实的“妙香古国” 。白莺山地处南丝绸之路即茶马古道左侧，山脚下是澜沧江著名渡口——神舟渡，这里交通便利，却又颇为僻静，于是便成为僧众修行出家的好去处，?据考证，白莺山在南诏时期便出现了相当规模的佛寺——大河寺，在以后的五百年间，大河寺及其他庙观更替，但香火不断，加上白莺山的特殊地理位置，这里交通便利，却又远离红尘 。使避灾修行的僧众不断在这里云集，于是，在漫长的五百年间，僧众们在讲经修行的同时，云南最早的佛教茶文化也在这里演示 。明代大旅行家徐霞客经神舟渡到白莺山时，品饮白莺山本山茶后誉之为“太华茶” 。?我没有见到大河寺，也没见到当地的其他寺庙，所以，现在我也没办法来讲述这里为何是“佛茶胜地”的起源，也许以后会有时间再去考察补正 。
