我想给大家讲个故事，看看我们古人的金钱观，古人的高风亮节关崇贵 。我们先人自古以来逢年过节，喜事白事时，都是散财的，乐善好施用在这个节骨眼上，不像现在有些人借这个机会敛财 。我们古人有钱的多了，什么马云辈的在他们那里都是温饱一族 。比如说个不起眼的人吧，清末民国有个人叫黄奕住，企业家，一次家里有喜事，他家门口就搭了一个棚子，四角各放一桶银元，过往行人每人随意摸一块，那个时候的银元购买力我已经帮大家算好了，一个银元相当于现在3000元人民币 。他家房产全国遍布，仅仅在厦门一地，高档别墅就达180多所 。那时候的中国不像现在，有三家银行都有发钞权，就是可以自己印钱 。分别是中国人民银行，交通银行和中南银行，别看现在中南银行没有了，那在当时，可是非常厉害的呢，这位老兄就拥有70%的发钞权，厉害吧 。张振勋跟他差了许多 。
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《崇有论》如何批判贵无论？【关崇贵,黄奕住和张振勋哪个是清代首富？】《崇有论》认为王弼言虚无就是对于天地万物的有生的侵伤，认为济有者是一个存在的始源，但是这一个存在的始源是一个道体还是一个物体这个问题实际上 《崇有论》作者也没有深人思维 。如果是就一个物体说，那么就是经验现象的存在 系列的事，这就是一宇宙发生论的问题，就现象存在说当然是一存在物的永恒继起 的系列，所以裴顦的学说也没有问题 。从本体论哲学的道体实存的问题的角度来说，郭象取消了道体的实存，但是 王弼并没有取消，在贵无说所据的王弼学思之中也不是取消道体实存，所以《崇有 论》的整个立论的思考从基本哲学问题的本体论哲学义理疏解上看来，是一个多余 的、不彻底并且含义模糊的理论作品 。
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