孔子尽管是个圣人，能够称号劳动者为小人；释教尽管至理至悟，可也轻视劳动出产者 。从前古印度还未有释教之前，便已在古印度原始宗教的光环下，一部份苦行似的人物以采食热带果子为生，行则破衣烂衫，食则只求果腹，比较中国，与那些渭水垂钓的山人何其相似，一面超逸于凡尘，一面不求物欲，不求显达，而却怀天道之思，彻悟人生，感恻百味，比如一怀清茶，用鼻闻，淡淡幽香，浅尝，入味，再尝，逾品逾浓，从品茶中能够品出人生百态，也能够修练出本人的意境，这又何尝不是修身的一种办法 。俗人大都争于功利，从品茶中咱们又为何不彻悟人生呢？
到了今后释教逐步且很多地触摸了中国之后，而其时的中国正是两晋南北朝时有你没我的剧烈奋斗时辰，所以凭空位呈现了释教的昌盛，一方面很多的游民一转眼就变成了游僧，一方面寺院虽多，但烽火也不断，和尚落魄也不是大惊小怪的事，所以反而中国处处可见游僧，四处乞讨，不事出产；正本和尚的生活来源受古印度原始宗教苦行的影响，几致不食人间烟火，只为果腹即可，但战争年代，大凡年青的都去当游僧了，有钱人怎么能先布施年青人再布施妇女白叟呢？但和尚道德即然崇高，乞讨不到就是乞讨不到，不会像流散伏莽相同与妇女白叟争食，也不会再踩上一脚 。
禅宗三祖叫僧璨的在传法时所以教学：“华种虽因地，从地种华生，偌无人下种，华地尽无生 。”就是说再肥美的土地，没有人耕种也长不出粮食来，没有本人的尽力去获取粮食，莫非与女性白叟争食？所以和尚们除掉平常讲经念禅，还准时去劳动，这回本人做了次真实的劳动者，劳动能够满意肉体，苦修能够满意精力，加之中国特产茶，栽培茶树也能够获得收入 。茶所以就融入了佛，融入了禅 。
茶禅一体，茶佛相通，天然有序，环境与心境的平平喧嚣，渐渐啜饮，方可品出真实的美茶来，这是人生姿势道德崇高者的寻求，二位一体，精力境界的提纯和提高；煮茶“三沸水”，点茶观色、香、味，从中探得天然真理，领会佛性禅理 。品茶悟禅，超凡脱俗者方能够在天然界中坚持一颗平平的心 。正如道家喧嚣无为，尽管无为，可是个个都是才调出色，仅仅不为尘俗功利动心算了，中国那些真实的学识家，真实的山人，都是才干出色而又淡泊功利的，尽管咱们表面上看来那些帝王将相似乎是英豪，但与杰雅的高士比较，他们不过是踩着他人的膀子和累累的白骨坐上如此显赫的位置的 。
真实能品茶的人，往往不会夸耀本人品茶共同，但从一言一行都可看出洁然出于俗中的喧嚣，“唯是平常心，方能得喧嚣心境”，品茶若如此，此必是正人；“唯是清净心境，方可自悟禅机”，自悟禅机，与世无争，感悟本人，天道，人生；若是现代人放下那些无谓的功利抢夺，只怕有十分之一的品茶心，十分之一的无常心，都可算是正人了 。
从未听过释教要有如西方宗教奋斗通常除掉异教方显本教精彩，今可怜遇之，实有幸也 。愿君与“百忙”之中多一份平常心，多一份品茶心，于悠悠人间，何事扰扰，还不是金钱位置权，要是将这一份生不带来死不带去的俗物丢去一边，有时人生会活得愈加精彩 。若不能悟得，也只能是未得禅果，与禅无增也无损，但恐怕本人会羁绊于物质的利益无法自拔，必将损人损己，损己吾尤怅惘，损人恐心入魔狱，夜来观心时，何不去品一味美茶？?
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