【浅析茶文化中的“无茶不在丧”】中华地大物博，民族众多，历史悠久，民俗也多姿多采 。饮茶是中华各族的共同爱好，在民间有很多风俗与茶有关，无茶不在丧就是一个典型 。
“无茶不在丧”的观念，在中华祭祀礼仪中由来已久，且根深蒂固，这是有迹可循的 。早在南北朝时梁朝萧子显撰写的《南齐书》中就有记载：齐武帝萧颐永明十一年在遗诏中称：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已 。”
以茶为祭，可祭天、地、神、佛，也可祭鬼魂，这就与丧葬习俗发生了密切的联系 。由于茶叶不是达官贵人才能独享，用茶叶祭扫也不是皇室的专利 。所以，上到皇宫贵族，下至庶民百姓，在祭祀中都离不开清香芬芳的茶叶 。
用茶作祭，一般有三种方式：以茶水为祭，放干茶为祭，只将茶壶、茶盅象征茶叶为祭 。在我国，无论是汉族，还是少数民族，都在较大程度上保留着以茶祭祀祖宗神灵，用茶陪丧的古老风俗 。
经考证发现，茶叶作为随葬品的历史悠久，仅从长沙马王堆西汉古墓的发掘中就可以知道，我国早在2100多年前已将茶叶作为随葬物品 。因古人认为茶叶有“洁净、干燥”作用，茶叶随葬有利于墓穴吸收异味、有利于遗体保存 。且历代以来，我国都有在死者手中放置一包茶叶的习俗 。像安徽寿县地区，人们认为人死后必经“孟婆亭”饮“迷魂汤”，故成殓时，须用茶叶一包，并拌以土灰置于死者手中，这样死者的灵魂过孟婆亭时即可以不饮迷魂汤了 。而浙江地区为让死者不饮迷魂汤（又称“孟婆汤”），则于死者临终前除日衔银锭外，要先用甘露叶作成一菱形状的附葬品（模拟“水红菱”），再在死者手中置茶叶一包 。认为死者有此两物，死后如口渴，有甘露、红菱，即可不饮迷魂汤 。原来在封建迷信中，人死后要被阴间鬼役驱至“孟婆亭”灌饮迷魂汤，目的是为了让死者忘却人间旧事，甚而要将死者导入迷津备受欺凌或服苦役，而饮茶后则可以让“死者清醒”，保持理智而不受鬼役蒙骗 。这些都在无形中促使茶叶成为重要的随葬品 。
在我国清代，宫廷祭祀祖陵时也必用茶叶 。据载同治十年（1871年）冬至大祭时即有“松罗茶叶十三两”记载 。在光绪五年（1879年）岁暮大祭的祭品中也有“松罗茶叶二斤”的记述 。而在我国民间则历来流传以“三茶六酒”（三杯茶、六杯酒）和“清茶四果”作为丧葬中祭品的习俗 。如在我国广东、江西一带，清明祭祖扫墓时，就有将一包茶叶与其它祭品一起摆放于坟前，或在坟前斟上三杯茶水，祭祀先人的习俗 。
茶在我国的丧葬习俗中，还成为重要的“信物” 。在我国湖南地区，旧时盛行棺木葬时，死者的枕头要用茶叶作为填充料，称为“茶叶枕头” 。茶叶枕头的枕套用白布制作，呈三角形状，内部用茶叶灌满填充（大多用粗茶叶） 。死者枕茶叶枕头的寓意，一是死者至阴曹地府要喝茶时，可随时“取出泡茶”；一是茶叶放置棺木内，可消除异味 。在我国江苏的有些地区，则在死者人殓时，先在棺材底撒上一层茶叶、米粒 。至出殡盖棺时再撒上一层茶叶、米粒，其用意主要是起干燥、除味作用，有利于遗体的保存 。
丧葬时用茶叶，大多是为死者而备，但我国福建福安地区却有为活人而备茶叶，悬挂“龙籽袋”的习俗 。旧时福安地区，凡家中有人亡故，都得清风水先生看风水，选择“宝地”后再挖穴埋葬 。在棺木入穴前，由风水先生在地穴里铺上地毯，口中则念念有词 。这时香火绕缭，鞭炮声起，风水先生就将一把把茶叶、豆子、谷子、芝麻及竹钉、钱币等撒在穴中的地毯上，再由亡者家属将撒在地毯上的东西收集起来，用布袋装好，封好口，悬挂在家中楼梁式木仓内长久保存，名为“龙籽袋” 。龙籽袋据说象征死者留给家属的“财富” 。其寓意是，茶叶历来是吉祥之物，能“驱妖除魔”，并保佑死者的子孙“消灾祛病”、“人丁兴旺”，豆和谷子等则象征后代“五谷丰登”、“六畜兴旺”；钱币等则示后代子孙享有“金银钱物”、“财源茂盛”、“吃穿不愁” 。
可见，“无茶不在丧”也是我国茶文化的重要组成部分，并对人们的社会生活产生了重要的影响 。
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