当马帮成为一种历史 , 蜿蜒盘旋在滇藏崇山峻岭中的茶马古道 , 也日渐变得更加沉寂以致荒凉 。甚至 , 这条古道已成为了岁月的一部分 , 就连沿线曾因古道的繁盛而热闹一时的许多小镇 , 也在时光的变迁中湮没、消逝 , 只能靠些许模糊的概念来追忆 。幸好云南省剑川县的沙溪寺登街还存活着 , 原汁原味地保留了那段关于马帮、茶叶、药材、皮货、食盐等历史片段 。
茶马古道上的商旅重镇
如果不是一个叫“世界纪念性建筑保护基金会”的组织 , 将沙溪寺登街列入2002年101个世界濒危建筑保护名录 , 相信这座地处滇西北大理与丽江两大旅游热点区的古镇 , 至今仍然会躺在群山怀抱中默默无闻 。
【遗存在寺登街的茶马古道记忆】沙溪的历史 , 至少可以追溯到2400多年前的战国时期 。鳌峰山古墓葬群、沙溪东边华丛山铜矿遗址就在无声地告诉我们 , 早在公元前400多年 , 沙溪即形成以黑惠江为中心的青铜冶炼制作基地 。唐宋时期 , 随着南诏、大理国的先后崛起 , 在中原王朝的影响下 , 云南地区的经济、文化得到了极大发展 , 由此迎来了沙溪兴盛发展的新时期 。因为这里是茶马古道上的咽喉 , 是沟通川、滇、藏边三角地区的交通要塞 。凭借这种地理位置上的优势 , 寺登街成了茶马古道上的商旅重镇 , 成群结队的马帮 , 驮来了南来北往的货物 , 驮来了各民族文化的交流 , 驮来了亚洲古文明的融汇 , 也驮来了沙溪寺登街的繁荣昌盛 。
事实上 , 我们现在很难说清楚这条绵延在川、滇、藏险山奇水和原野丛林间 , 曾经连接起大半个亚洲的古道究竟始兴于何时了 , 但沙溪先民较高的青铜冶炼技术 , 无疑让这里成为古道上无法绕开的一个节点 。自唐以后 , 沙溪周边又先后发掘出弥沙盐井、乔后卤成井、云龙诺邓盐井、兰州啦鸡盐井四大古盐井 , 更是促进了沙溪的兴盛繁荣 。作为离这4口盐井最近的茶马集市 , 沙溪在茶叶、药材、毛皮的重要交易物质的基础上 , 又新增了食盐这一重要商品 , 一跃成为了当时西藏、滇西北地区食盐供给的主要集散地 。
大约到元末明初 , 寺登街已经初具规模了 。那时的寺登街还叫“南塘” 。到明永乐十三年(公元1415年) , 四方街上修建起兴教寺 , “南塘”这一地名也就逐渐演变成“汉白合璧”的寺登街 。“寺”是指兴教寺 , “登”是白族语 , 意思是地方 。清嘉庆年间 , 在兴教寺对面又修建起了宏伟的带有戏台的魁星阁 。于是 , 一个布局严谨、结构合理 , 集寺庙、古戏台、商铺、马店、古巷道、寨门于一身 , 既有市场功能又有生活功能的茶马古集市 , 就完整地呈现在我们的面前 。
当我站在太阳余晖中的四方街上时 , 空旷的街面上人影寂寂 。这是一条比丽江四方街至少大两倍的古街 , 是当年沙溪的灵魂与核心 , 是古时南来北往的马帮和客商在沙溪商贸交易的地方 , 曾经拥挤过、嘈杂过 。而如今 , 呈现给我们的却是异样的冷清 , 以致落魄 , 只有高耸的古戏台还在昭示着寺登街曾经的繁盛 。
时光里的陈旧已成绚烂
表面上看 , 寺登街的街巷并不繁杂 , 除了四方街外 , 主要就只有位于四方街南北两端的南古宗巷和北古宗巷 。最能体现茶马古道集市特色的建筑 , 当属密布在这条主干两旁的那些前铺后马店的古建筑 , 这是寺登街能够兴盛上千年的基本保证 。而在这条主干的两侧 , 还延伸出了一条条幽深的小巷 , 通往一院院至今保存完好的白族古民居 。
第二天早晨 , 我再次来到四方街 , 那时沐浴在晨光中的四方街 , 显得静谧而祥和 。这座我国仅存的白族阿叱力佛教寺院 , 是寺登街保存最为完整的古建筑之一 , 曾是千里行进的商旅马帮的精神寄托 。由于沙溪地处古道要冲 , 更是各种佛教流派传播的交汇处 , 所以在多重文化的影响下 , 兴教寺内既有西藏喇嘛教周庑式建筑 , 又有典型的佛教密宗寺庙建筑 。
经过“**”期间的浩劫 , 兴教寺内原有的佛像早已破坏殆尽 , 幸运的是整座寺庙的主体结构还保存完好 。更让人感到幸运的是 , 大殿内的精美壁画 , 也被当地人抹上一层白灰保护了下来 。这样的保护方式虽说难免会给壁画带来很大损伤 , 但能逃过浩劫已是万幸 。
兴教寺隔着四方街正对着的 , 是整个寺登古街的标志性建筑――魁星阁戏台 。这座飞角高挑的古戏台建于清嘉庆年间 , 实际上戏台只是附带功能 , 其建筑主体是魁星阁 。遥想当年商旅云集时 , 台上锣鼓喧天 , 台下边做买卖边看戏 , 该是一幅何等热闹的景象 。
如今所有的喧闹 , 都已随着茶马古道的沉寂而远去 , 马帮不再浩浩荡荡地穿街走巷 , 马脖上的铃铛不再叮叮当当地清脆碰撞 , 黑惠江畔也没有了赶马人豪迈激昂的调子 , 只有寺登街还在流动的时光里原汁原味地保持着那片苍古 , 将满街的陈旧变成了绚烂 。(段兆顺)
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