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【大学原文 大学原文第一到第十一章节选】1、原文内容：
第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末，事有终始 。知所先后，则近道矣 。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知 。致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。
其本乱而末治者，否矣 。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此谓知本，此谓知之至也 。
第二章
《康诰》曰：“克明德 。”《太甲》曰：“顾諟天之明命 。”《帝典》曰：“克明峻德 。”皆自明也 。
第三章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新 。”《康诰》曰：“作新民 。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新 。”是故君子无所不用其极 。
第四章
《诗》云：“邦畿千里，维民所止 。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅 。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止!”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信 。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗 。有斐君子，如切如磋，如琢如磨 。瑟兮僴兮，赫兮喧兮 。有斐君子，终不可喧兮!”“如切如磋”者，道学也 。“如琢如磨”者，自修也 。“瑟兮僴兮”者，恂栗也 。“赫兮喧兮”者，威仪也 。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也 。
《诗》云：“於戏，前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。
第五章
子曰：“听讼，吾犹人也 。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞 。大畏民志，此谓知本 。
此谓知本，此谓知之至也 。
第六章
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也 。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极 。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣 。此谓物格，此谓知之至也 。
第七章
所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善 。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣 。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也 。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 。
第八章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正 。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味 。此谓修身在正其心 。
第九章
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣 。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕 。”此谓身不修不可以齐其家 。
第十章
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者，所以事君也;悌者，所以事长也;慈者，所以使众也 。《康诰》曰：“如保赤子 。”心诚求之，虽不中不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此 。此谓一言偾事，一人定国 。尧、舜帅天下以仁，而民从之 。桀、纣帅天下以暴，而民从之 。其所令反其所好，而民不从 。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也 。故治国在齐其家 。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁 。之子于归，宜其家人 。”宜其家人，而后可以教国人 。
《诗》云：“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟，而后可以教国人 。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国 。”其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
第十一章
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也 。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道 。
《诗》云：“乐只君子，民之父母 。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩 。赫赫师尹，民具尔瞻 。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣 。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝 。仪鉴于殷，峻命不易 。”道得众则得国，失众则失国 。
是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。
德者本也，财者末也 。外本内末，争民施夺 。是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出 。
《康诰》曰：“惟命不于常 。”道善则得之，不善则失之矣 。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝 。”
《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉 。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出 。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国 。此谓唯仁人为能爱人，能恶人 。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也 。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身 。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之 。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣 。仁者以财发身，不仁者以身发财 。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也 。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣 。与其有聚敛之臣，宁有盗臣 。”此谓国不以利为利，以义为利也 。长国家而务财用者，必自小人矣 。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至 。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也 。
2、作品相关知识介绍
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作 。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书” 。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响 。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。
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