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易简 易经入门基础“易简”( 二 )


易简 易经入门基础“易简”


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【易简 易经入门基础“易简”】虽然《易传》中的“易”字有着浅显易懂的含义，但这并不构成将“简毅”解释为简单的充分理由。《易传》中“简”的每六个字都出现在“易”的语境中，而且总是与“干”、“坤”并列。作者明显地分别表达了干和坤的德性。只有“支一”和“丛屹”这两个词才能被视为接近简单。诚然，先秦时期常用“简”来表示朴素，但在《易传》中，这个词却有着深刻的哲学含义，绝对比“朴素”更丰富。熊十力先生在《体用论》和《甘》中对“易”和“健”的含义进行了深入的阐述，李尚信先生在《序卦构造及其思想》一文中从易变方面把握了“行事易知”，值得称道。但总的来说，到目前为止，学术界对“易简化”的解释所带来的一系列难题还没有给予足够的重视，使得相关解释趋于肤浅，缺乏自洽性。首先，《易传》作者真的认为简单是易的根本特征吗？应该说，他们在整篇文章中的主导意图是赞美易或的“神”，如“神无能，易失身”，“阴阳合称神”等。，并明确指出，对于易道来说，“仁者见仁，智者见智，而百姓不知日用，故君子之道鲜”。总的来说，易道广阔而微妙。借用柏拉图对美的说法，“易则难。”尽管简单可以被视为易道的一个特征，但它不能处于一个基本的位置。其次，《系辞上传》第一段是按照概念的对立关系平行展开的，包括天地对立、能强能强、动静并置、亲功并置、大而持久、德与业并置等。如果说“易”和“简”等于单纯，那么两个词的意义是融为一体的，并没有实质性的区别，这体现在文字上作为先秦时期一个思辨性很强的学者，很可能经过集体整理，应该不会出现这种情况。第三，从语法结构上看，“易则易识，简则易循”不是判断句。根据《易传》作者乃至先秦时期的言语习惯，释意判断句应表述为:“易者易知；简，易从也”。文中的“着”字明显表达了一种因果关系。我们知道，因果不可能是同一个概念，所以可以肯定“易易知”中的“易”两个字含义不同。有人可能会说，把“一”理解为容易，把“简”理解为简单，就可以避免意义重叠。但是单纯和后来的“立功”有什么必然联系呢？需要注意的是，“立功”是对“坤造物”的回应，物被凝聚塑造成一个多元的现实世界。为什么一定要考虑简单呢？大多数播音员把“简”作为“繁”的反义词。我想问:是为了追求根本。为什么只用“简”称呼坤而不做？至于主干道，阳刚刚健，但没有轻松的属性。再进一步看，单纯从简单、轻松的方面来谈简单、轻松可能更合理。甘与坤是经营中最基本的矛盾两个方面，但按照“甘知其始，坤造其事”的观点，熊十力先生称甘为体，称坤为用也是成立的。我们知道，一个身体不一样，一个简单，伪《夏紫易传》说做“一命无杂”是一个代表观点，那么把德性当成“简单”不就对了吗？人们常说，坤是“倚天而不自强”，“善而不劳”。那么，为什么不称之为“容易”呢？《易传》高度重视“易”和“俭”的美德，特别是因为它们是商品和服务发展的基础。而所谓“以物入商”，并不一定需要借鉴道家的无为观，强调所谓“不打扰，不打扰”等等，从而衍生出简约的含义。于帆的解释更为精准:“用阳造坤，叫‘开物’；和尹一起做叫做‘做生意’。“我们不妨从这一点引申:做事以开物显，坤以做事为能。所谓无为而无不为之德，主要表现在阳和比上，而所谓淳朴的坤德，主要表现在阴和易上，“走天下之道者，也不过如此”。第七，如果“容易简化”就是简单，那么“世界上容易简化合理”的解决方案是什么？很明显，简单的特性不能控制变化，也不容易理解。它们怎么能包含世界之理，天地之道？也许可以说一切都很容易，很简单，就像做易坤的简一样，但绝对不能说天地简单。必须注意的是，作者在谈及“易”、“简”时，并没有直接指阴阳及其占卜，而是侧重于揭示宇宙扩大的根本规律。《易化简》是《易经》的基础，其内容是根据张成老师的喜马拉雅FM《易经》的应用智慧整理而成。

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