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黄道中脉辩 道教内丹“三要件”浅论

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【黄道中脉辩 道教内丹“三要件”浅论】道教炼丹术 ， 可以区分为炼外丹和炼内丹两类 。 在外丹产生以前 ， 人们把那种以五金八石为药物炼制所谓长生不死仙丹的方术 ， 叫炼丹术 。 内丹产生以来 ， 仍然沿用外丹术语 ， 把以人体精、气、神为药物炼制仙丹的过程也叫炼丹术 。 但为了区分起见 ， 通常把这种人体内的炼养称为内丹术 ， 而把原来以矿物为原料的炼丹术叫做外丹术 。 又因为外丹所谓炼丹主要指从矿物质中提取金银 ， 因此外丹术又称为外丹黄白术（“黄白”为黄金白银的隐语） 。 而药物、鼎炉、火候 ， 则是外丹术炼丹的必备条件 ， 内丹继续沿用这些术语 ， 并把它作为内丹炼养的“三大要件” ， 用来比喻内丹炼养的阶段和过程 。 药物、鼎炉、火候是内丹炼养的关键环节 ， 历来被视为秘而不可传 。 《性命圭旨》一书打破以往成规 ， 对“三要件”作了系统全面的分析 ， 揭露了其理论的实质 ， 指出其要害最终都落在“修心”这一着 。

一、内丹学药物：精气神三宝说

所谓“药物” ， 外丹指用以炼丹的五谷八石等物质 。 内丹借用外丹术语 ， 把人体中的精、气、神称为“三宝” ， 即内丹炼养的“药物” 。 “药物”是维持人体生命的最基本元素 ， 因此被列为炼丹的“三大要件”之一 。 其中 ， “精”指的是人体生命组织的精华 ， 有先天后天两个层面 。 先天的精是与生俱来的 ， 是在无为状态下自然本能产生的 ， 称作元精；后天的精指以精液为主的多种内分泌物质和激素 。 “气”也有先天后天的区别 ， 先天之气是人体原发性的气 ， 是内丹炼丹的丹母 ， 称为“元气” ， 又称“祖气”、“道气” ， 通常写作“炁”；后天气指呼吸之气 ， 内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合 ， 以后天之气转化为先天之气 ， 从而产生还丹 。 “神”也分先天和后天 ， 先天的神称为“元神” ， 是人的本来意识 ， 是人体真正的“自我” ， 所以内丹家常称之为“主人公”；后天神即“识神” ， 对元神有干扰作用 ， 识神凝炼而成元神 ， 培育元神可以减少识神的干扰 。
《性命圭旨》“内外二药图”首句就点明“上药三品 ， 神与精气” 。 此即是指先天元精、元气、元神 。 因精、气、神有先天、后天之分 ， 因此药物也有内药、外药之别 。 外药 ， 就是指“交感之精”、“呼吸之气”、“思虑之神” ， 属于后天的精、气、神；内药则指“元精”、“元气”、“元神” ， 为先天的精、气、神 。 内丹炼养讲求先天与后天配合 ， 即内药和外药混合 ， 从而产生还丹 。 “凡修炼者 ， 先修外药 ， 后修内药 。 若高上之士 ， 夙植灵根 ， 故不炼外药便炼内药 。 ” ①按照内炼理论 ， 一般以炼精化气为炼外药阶段 ， 化气完成为炼内药阶段 ， 由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段 ， 此时内药、外药会合凝结 ， 先由外运周天积成外药 ， 再用神运下丹田促生内药 ， 在下丹田会合凝结 ， 成为大药 。 这是一般修炼的程序 。
精、气、神“三宝” ， 又有好多别的称呼 ， 如“三姓”、“三性”、“三家”、“三物”、“三元”等 。 因此在《性命圭旨》中 ， 将内药、外药合炼的过程又称为“三元合一”或“三家相见” ② 。 因先天为元精 ， 后天为心；先天为元气 ， 后天为身；先天为元神 ， 后天为意 ， 因此所谓“三家相见” ， 即身、心、意的凝成 。 其中“意”起了关键性的作用 。 “意”指潜意识 ， 用意控制精、气、神的凝合修炼 ， 能起中间媒介作用 ， 因此丹经中常称意为“媒”或“黄婆” ， 意在五行中为土 ， 所以又称“意土” 。 既然在精、气、神的凝合修炼过程中 ， 是“意”在起控制和中间媒介的作用 。 因此所谓“三家相见” ， 即身、心、意相见 ， 所谓的“三元合一” ， 也就是精、气、神会合以“意”调和而凝成金丹 。 对于那些真精未泄 ， 可以不筑基 ， 直修顿法的“上根人及上上根人” ， 则可以不修外药直接修内药 ， 即直接炼“元精”、“元气”、“元神” 。

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