作者：黎荔
【扫墓日，清明时】每年清明 ， 在碧草绿水的春郊 ， 多少垒垒荒冢上 ， 火光熊熊 ， 纸灰缭绕 。 “清明时节雨纷纷 ， 路上行人欲断魂 。 ”这场妇孺皆知的千古“清明雨” ， 以凄凉、忧伤的雨中白描深入人心 。 本是“好雨知时节 ， 当春乃发生” ， 但清明是追思先人的日子 ， 所以心怀悲戚之人看待清明细雨 ， 会赋予眼前淅沥一层悲凉 。 “清明雨”之所以点点滴滴、摧折心肝 ， 和人的情绪息息相关 。
插柳难成荫 ， 逝去的不会再亲近 ， 逝去了 ， 不能随墓草复生 。 想到人生天地间如白马过隙 ， 明朝今日 ， 谁知天涯何处寄此身？而他年又当魂归何处？此时此际 ， 不禁白杨萧条 ， 暮鸦声声 ， 揉碎坟前纸 ， 漫天如蝴蝶只只 。 乍暖还寒的清明 ， 冰冷的细雨滴落肌肤 ， 更加剧了触感对这种悲凄心理意象的响应 。 正所谓“人间生离犹可见 ， 一入黄土两不知” 。 ——这就是人世间最远、最不可触及的距离了吧？湿了清明杏花雨 ， 淡淡的离愁 ， 让人忆起许多过往；静静的思念 ， 让人感悟到生的力量 。
其实 ， 古代的清明节 ， 本来并非一个祭祀死者的哀伤节日 ， 相反古籍里与之相关的文字大多明朗愉悦 ， 像《岁时百问》中说：“万物生长此时 ， 皆清洁而明净 ， 故谓之清明 。 ”《礼记·月令》更说：“仲春之月 ， 令会男女 ， 奔者不禁 。 ”后来中国人选择了在清明与死者同游 ， 这真是一种朴素自由的齐生死之观 。 年复一年 ， 我们在这冬去春回的清明时节 ， 安息逝者 ， 珍重生者 ， 岁月静好 ， 人心清明 。
周作人散文《故乡的野菜》最得这一种适意洒脱 ， 他将采食野菜与清明扫墓浑写 ， 融妇女儿童的日常画面与若续若断的悼亡习俗为一体 。 短短的篇什 ， 生命的情趣和死者的寂寥 ， 却淋漓尽致 ， 透出一种生死两茫茫的恢宏 。 一股苍凉意味 ， 尽在不言之中 。 在他笔下 ， 上坟船的船头上篷窗下总露出些紫云英和杜鹃的花束 ， 清明前后扫墓时 ， 保存古风的人家挑野菜做成黄花麦果作供 ， 春的芬芳与野菜的鲜爽都在里头了 ， 这就是中国人的生命态度 。 坟头阴冷与野草闲花 ， 于人都是可亲 ， 于人都是可怀 。
不要等到日落才想起清晨 ， 到死时才抚摸自己的皮肤 ， 发生了疑问 ， 这是谁的身体？清明扫墓 ， 不仅仅为随俗 ， 也为找回那颗丢失已久的心！否则 ， 滚滚红尘 ， 多少人曾摩肩接踵 ， 叩拜观音 ， 却忘记了生育己身的白发双亲 ， 不知何时起 ， 祭拜故人早已失去了那份沉甸甸的恭觐 。 为什么扫墓之日 ， 又被称之为清明之日？我想大概只有在此时 ， 我们回想起那些勇敢死者（他们在天空之下、大地之上 ， 各自度过了或沉重或洒脱的一生） ， 我们对“人是谁”的探索才算真正步入正轨 ， 之前都是在麻木的状态下无奈的挣扎 。 “人是谁”真是一个莫测高深的问题 ， 人必须“死”一回后才能真正踏上通往答案的漫漫长途 。
让纸钱儿缓缓飘飞过后 ， 虽然人们心头还有一抹思念先人的淡淡忧伤 ， 但春光明媚 ， 万物复苏 ， 不如抛却愁绪去寻春 ， 去领受天地清明灵秀之气 。 芳草绿野恣行事 ， 春入遥山碧四周 。 看吧！阳暧芳草 ， 露润清明 。 艾香肆意 ， 杏花芬芳 。
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