我们怎样做父亲 鲁迅，朝花夕拾我们现在怎样做父亲( 五 )
自然界的安排 ， 虽不免也有缺点 ， 但结合长幼的方法 ， 却并无错误 。 他并不用“恩” ， 却给予生物以一种天性 ， 我们称他为“爱” 。 动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外 ， 总是挚爱他的幼子 ， 不但绝无利益心情 ， 甚或至于牺牲了自己 ， 让他的将来的生命 ， 去上那发展的长途 。
人类也不外此 ， 欧美家庭 ， 大抵以幼者弱者为本位 ， 便是最合于这生物学的真理的办法 。 便在中国 ， 只要心思纯白 ， 未曾经过“圣人之徒”作践的人 ， 也都自然而然的能发现这一种天性 。 例如一个村妇哺乳婴儿的时候 ， 决不想到自己正在施恩；一个农夫取妻的时候 ， 也决不以为将要放债 。 只是有了子女 ， 即天然相爱 ， 愿他生存；更进一步的 ， 便还要愿他比自己更好 ， 就是进化 。 这离绝了交换关系利害关系的爱 ， 便是人伦的索子 ， 便是所谓“纲” 。 倘如旧说 ， 抹杀了“爱” ， 一味说“恩” ， 又因此责望报偿 ， 那便不但败坏了父子间的道德 ， 而且也大反于做父母的实际的真情 ， 播下乖剌的种子 。 有人做了乐府 ， 说是“劝孝” ， 大意是什么“儿子上学堂 ， 母亲在家磨杏仁 ， 预备回来给他喝 ， 你还不孝么⑻”之类 ， 自以为“拼命卫道” 。 殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆 ， 在爱情上价值同等 ， 而其价值却正在父母当时并无求报的心思；否则变成买卖行为 ， 虽然喝了杏酪 ， 也不异“人乳喂猪⑼” ， 无非要猪肉肥美 ， 在人伦道德上 ， 丝毫没有价值了 。
所以我现在心以为然的 ， 便只是“爱” 。
无论何国何人 ， 大都承认“爱己”是一件应当的事 。 这便是保存生命的要义 ， 也就是继续生命的根基 。 因为将来的运命 ， 早在现在决定 ， 故父母的缺点 ， 便是子孙灭亡的伏线 ， 生命的危机 。 易卜生做的《群鬼》（有潘家洵君译本 ， 载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题 ， 但我们也可以看出遗传的可怕 。 欧士华本是要生活 ， 能创作的人 ， 因为父亲的不检 ， 先天得了病毒 ， 中途不能做人了 。 他又很爱母亲 ， 不忍劳他服侍 ， 便藏着吗啡 ， 想待发作时候 ， 由使女瑞琴帮他吃下 ， 毒杀了自己；可是瑞琴走了 。 他于是只好托他母亲了 。
欧 “母亲 ， 现在应该你帮我的忙了 。 ”
阿夫人 “我吗？”
欧 “谁能及得上你 。 ”
阿夫人 “我！你的母亲！”
欧 “正为那个 。 ”
阿夫人 “我 ， 生你的人！”
欧 “我不曾教你生我 。 并且给我的是一种什么日子？我不要他！你拿回去罢！”这一段描写 ， 实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的；决不能昧了良心 ， 说儿子理应受罪 。 这种事情 ， 中国也很多 ， 只要在医院做事 ， 便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状；而且傲然的送来的 ， 又大抵是他的父母 。 但可怕的遗传 ， 并不只是梅毒 ， 另外许多精神上体质上的缺点 ， 也可以传之子孙 ， 而且久而久之 ， 连社会都蒙着影响 。 我们且不高谈人群 ， 单为子女说 ， 便可以说凡是不爱己的人 ， 实在欠缺做父亲的资格 。 就令硬做了父亲 ， 也不过如古代的草寇称王一般 ， 万万算不了正统 。 将来学问发达 ， 社会改造时 ， 他们侥幸留下的苗裔 ， 恐怕总不免要受善种学（Eugenics⑽）者的处置 。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女 ， 又不遇意外的事 ， 子女便当然健康 ， 总算已经达到了继续生命的目的 。 但父母的责任还没有完 ， 因为生命虽然继续了 ， 却是停顿不得 ， 所以还须教这新生命去发展 。 凡动物较高等的 ， 对于幼雏 ， 除了养育保护以外 ， 往往还教他们生存上必需的本领 。 例如飞禽便教飞翔 ， 鸷兽便教搏击 。 人类更高几等 ， 便也有愿意子孙更进一层的天性 。 这也是爱 。 上文所说的是对于现在 ， 这是对于将来 。 只要思想未遭锢蔽的人 ， 谁也喜欢子女比自己更强 ， 更健康 ， 更聪明高尚 ， －－更幸福；就是超越了自己 ， 超越了过去 。 超越便须改变 ， 所以子孙对于祖先的事 ， 应该改变 ， “三年无改于父之道可谓孝矣⑾” ， 当然是曲说 ， 是退婴的病根 。 假使古代的单细胞动物 ， 也遵着这教训 ， 那便永远不敢分裂繁复 ， 世界上再也不会有人类了 。
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