中国古汉语 ， “桑梓”一词被人们泛指“乡间、故土”亦或是父老乡亲 ， 这类提法最晚在东汉时期便构成 。
那末 ， 在我国为数众多的树种中 ， 现代祖先为何恰恰选中桑梓二树来指称故土呢？
桑树、梓树与人们的密切关系
在我国现代 ， 桑树与梓树是与人们生涯干系极其严密的两种树 。 桑叶能够用来养蚕 ， 桑葚能够食用和酿酒 ， 树干和枝条能够用来制造耕具 ， 树皮能够用来造纸 ， 桑树满身皆可入药 。 可谓一棵桑树 ， 满身是宝 。 而梓树嫩叶可食 ， 皮可入药 ， 木质轻便柔嫩 ， 是制造家具、乐器和棺材的上好资料 。 梓树由于速生 ， 还常被人们用作薪炭之材 。
桑叶养蚕
正由于桑梓二树与人们的衣食住用有着如斯亲密的干系 ， 人们喜好在自家房前屋后栽桑种梓 ， 以资养家糊口 ， 福荫子女 。 以是 ， 我们的先人常常对怙恃长辈栽植的桑梓怀有深深的敬佩之情 ， 厥后人们就以“桑梓”代指居处、地方 ， 用“桑梓”一词代指故乡、故土 。 如赞美或人为故乡修桥铺路、捐资助学 ， 常常用“荫及桑梓、功在桑梓”等辞汇来惩处贤德义举 。 更不用说文人笔下的“桑梓之情” ， 就是对故乡对故交的思念之情 。
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梓树花
《诗经·小雅·小弁》记录：“维桑与梓 ， 毕尊重止 。 ”意义是瞥见桑梓二树就会惹起对怙恃晚辈的怀念之情 。 如东汉张衡在《南都赋》中就有记叙 ， 曰：“永久友孝 ， 怀桑梓焉；真人南巡 ， 睹归里焉 。 ”晋袁宏《后汉记·明帝纪上》记录：“中国者 ， 先王之桑梓也 。 ”《朱熹集传》中也说：“桑梓 ， 二木 ， 古者五亩之宅 ， 树之墙下 ， 以遗子孙 ， 给蚕食 ， 具器用者也……桑梓怙恃所植 。 ”
桑梓之地 ， 怙恃之帮
除此之外 ， 现代家属成员特别是王侯将相的宅兆多依傍桑林而建 ， 逝者墓前亦常常栽种梓树 。 如《史记·伍子胥传记》记录 ， 伍子胥被吴王夫差赐剑自刎前 ， 对使者说过这样的话：“必树吾墓上以梓 ， 令能够为器 。 ”而这一点 ， 能够从汉末陈琳《为袁绍檄豫州》一文中的“又梁孝王 ， 先帝母昆 ， 坟陵尊显；松柏桑梓 ， 犹宜肃恭 。 ”这句话中失掉印证 。 凡此种种 ， 一朝一夕 ， 桑树和梓树也就成了故土的意味 ， “桑梓之地 ， 怙恃之帮”也就成为故土的代名词 。
魏晋女诗人蔡琰在古乐府琴曲歌辞《胡笳十八拍》中吟唱：“我非贪生而恶死 ， 不克不及捐身兮心有以 。 生仍冀得兮归桑梓 ， 死当埋骨兮长已矣 。 ”生逢浊世 ， 远嫁胡国 ， 悲苦辱没的汉朝女诗人蔡琰自弹自唱 ， 且行且吟 ， 怀念祖国 ， 一片思返故土的泣血之情 。 魏国君主、墨客曹丕在《黎阳作》诗中有句：“中有高楼亭亭 ， 波折绕蕃丛生 。 南望果园青青 ， 霜露惨痛宵零 。 彼桑梓兮伤情 。 ”其诗作多反应王公贵族的豪华生涯和感情 ， 但在方式上颇受魏晋期间民歌影响 ， 言语浅显 ， 描述仔细 ， 感情充分 。 魏晋墨客陆机年届八旬 ， 则在“明已损目聪去耳”时写作《百年歌》：“前言往行不复纪 ， 去官致禄归桑梓 。 安车驷马入旧里 ， 乐事了结忧事始 。 ”南朝墨客谢灵运在《孝感赋》中亦有句：“恋丘坟而萦心 ， 忧桑梓而零泪 。 ”
诗歌中的桑梓情怀
这一用法在唐朝诗歌中更加罕见 。 唐朝墨客柳宗元的《闻黄鹂诗》中就有“乡禽何事亦来此 ， 今我生心忆桑梓”的感慨之句 。 唐朝“诗佛”王维在《休假还旧业便使》中 ， 则有称疾返乡 ， 旧景不再 ， 亲友聚会 ， 欷歔慨叹的诗句：“谢病使告归 ， 依依入桑梓 。 家人皆鹄立 ， 相侯衡门里 。 ”唐朝墨客杜审言把对故土的思念深深嵌入《春日怀归》：“心是伤归望 ， 春归异今年 。 国土鉴魏阙 ， 桑梓忆秦川 。 花杂芳园鸟 ， 风和绿野烟 。 更怀欢赏地 ， 车马洛桥边 。 ”少有平淡无奇和飞扬心境如唐朝墨客孟浩然一样 ， 受故交之邀《过故交庄》 ， 赏重阳日 ， 就菊花酒 ， 话桑麻情：“故交具鸡黍 ， 邀我至田家 。 绿树村边合 ， 青山郭外斜 。 开轩面场圃 ， 把酒话桑麻 。 待到重阳日 ， 还来就菊花 。 ”
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