阴阳学说的起源与发展( 二 )
上述的观点都有相关的文献与理论作为依据 ， 各具特色 。 但有一种观点似乎更接近于阴阳思想起源的原貌 ， 那就是阴阳观念起源于先民们对“自然现象”的观察 ， 即光照的有无与光照的相背 。 就甲骨文中的“阴”字而言：“成戌卜 ， 其阴 ， 翌己印 ， 啟不见云 。 ”虽然 ， 有的学者认为甲骨文中的“阴”字具有祭祀古代神灵的意义 。 但是 ， 萧良琼对诸多观点进行考辨后认为 ， 其全是讲天气变化 ， 均指“阴天” 。 黄天树则认为 ， 甲骨文中的“阴”字指的是“水之南 ， 山之北” 。 可见 ， 甲骨文中的“阴”字的确与光照有关 。
就甲骨文中的“阳”字而言 ， “于鸟日北对 ， 于南阳西” 黄天树对“地名”、“太阳”、“祭祀”等观点进行考辨后认为 ， 此处的“阳”字指的是“水之北 ， 山之南” 。 除此之外 ， 甲骨文中已经有了关于“易日”与“不易日”的记载 。 “甲子卜 ， 乙丑其在易曰” 关于此处的“易日” ， 陈梦家认为：卜辞中‘易日’与‘不易日’都是指某一日的阴与不阴 。 有的学者考辨后认为：‘易日’、‘不易日’与天气有关 ， 指的是阳光的有无 。 可见 ， 甲骨文中的阳和阴 ， 都与光照相联系 。
金文也是如此 ， 刘翔通过考辨后认为：金文中的‘阴’字是一个形声字 ， 其字义与地理相关 ， “水之南 ， 山之北”即为其本初之意 。 除此之外 ， 金文中的“阴阳”也大都与自然界的光照存在着联系 。 “其阴其阳 ， 以征以行 。 ” 这里的阴阳 ， 所言就是日月交替的自然现象 ， 即‘阳’为日光洒射 ， ‘阴’为日光洒射的否定 。
除此之外 ， 有的学者还对先秦诸子著作中的阴阳含义进行了探讨 ， 并认为 ， 阴阳最初指代的是寒暑 ， 其还与原始的农业生产有着一定的联系 。 的确如此 ， “阴”、“阳”二字乃是从“陰”、“陽”简化而来 。 《说文解字》解阴、阳二字谓：
“陰 ， 暗也 。 水之南 ， 山之北也 。 从阜 ， 舎声 。 陽 ， 高、明也 。 从阜 ， 易声 。 ”
关于阴字 ， 徐复观认为其表示：“山北水南 ， 为日所不及 。 故孳乳为陰 。 ”即是说背日为阴 。 关于阳字 ， 徐复观认为其表示：“山之南 ， 水之北 ， 为日所易照之处 ， 故孳乳为陽字 。 ”即是说向日为阳 。 可见 ， 古人将山的向阳面称为阳 ， 山的向阴面称为阴 。 在演变过程中 ， 其含义随之扩大 ， 被抽象化为两种相反相成的自然力量 ， 并以此为基点阐述纷绘复杂的自然和社会现象 。
二、阴阳观念的发展
在战国之前 ， 阴阳观念的发展经历了一个由其本意到普遍自然规律意义的演变过程 。 虽然 ， 《礼记.祭义》言：“昔者圣人建阴阳天地之情 ， 立以为《易》 。 ”《庄子.天下》篇言“《易》以道阴阳” ， 但是 ， 《易经》中并没有“阴”、“阳”同时出现的记载 。 《易经》中出现的“阴”字首见于《易经.中孚》九二爻辞：“鸣鹤在阴 ， 其子和之；我有好爵 ， 吾与尔靡之 。 ”
战国时期 ， 随着自然科学的进一步发展 ， 人们认识能力的不断提高 ， 阴阳观念也得到了长足的发展 ， 其由阴阳二气发展成了具有象征意义的哲学概念 。 《庄子.人间世》托孔子之言曰：“事若不成 ， 则必有人道之患；事若成 ， 则必有阴阳之患 。 若成若不成而后无患者 ， 唯有德者能之 。 ”
此处“阴阳”指的是 ， 人体内的阴阳之气 ， 阴阳二气如果失调 ， 就会导致病患的发生 。 《庄子.田子方》中同样有关于阴阳观念的记载：“至阴肃肃 ， 至阳赫赫；……两者交通成和而物生焉 ， 或为之纪而莫见其形 。 ” 这里所说的就是：世间万物 ， 皆廪阴阳二气 ， 都是阴阳交感而生 ， 都遵循着阴阳变化的规律 。
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