阴阳学说的起源与发展( 三 )
与《老子》、《庄子》等著作相比 ， 《易传》则对阴阳观念进行了较为系统的论述 。 《易传》用阴阳来说明卦象、爻象 ， 以及事物的根本性质 ， 把阴阳视为两种对立互补的属性 ， 并认为卦画隐含着的阴阳变易法则 ， 是以有形之象彰显无形的阴阳之义 ， 使阴阳的解释功能具体化而且成为可操作的东西 。 所以说 ， 在《易传》中“阴”与“阳”已经发展成为了两种对立的哲学范畴 。
据《易传.系辞上》记载：“一阴一阳之谓道 。 继之者善也 ， 成之者性也 。 ” 这里所讲的阴、阳 ， 是指宇宙中创生万物的两个基本元素 。 庞朴更进一步的指出 ， 此处的“道”：既是一个阴 ， 一个阳的不易体 ， 又是一时阴一时阳的变易之用；从而《易传》所谓的一阴一阳包含有静动体用两方面的含义 ， 忽略任何一方都将是片面的 。
可见 ， 在《易传》中 ， 阴阳思想确实有了与天地共生的寓意 。 不仅如此 ， 《易传》还把阴阳看作气 ， 而且把阴阳看作事物的属性 。 它把万事万物分为两类 ， 一类具有阳的性质 ， 另一类具有阴的性质 ， 用阳表示一切事物中刚健的属性 ， 用阴表示一切事物的柔顺属性 。 这样 ， 阴阳就成为一对代表万物中两种对立势力的哲学范畴 。
而《黄老帛书》则对阴阳观念进行了创造性的发展 ， 不仅将阴阳引入社会控制领域 ， 用其解释和论证社会现象 ， 而且还把阴阳看做是沟通人道与天道的有效手段 ， 并用阴阳之道来治理国家 ， 形成了独具特色的阴阳思想体系 。 在《黄老帛书》中 ， 有用“阴阳之道”治国的明确记载 。 “治国固有前道：……善阴阳……名正者治 ， 名奇者乱 。 ”此外 ， “大庭氏”治理天下“不辨阴阳”、“不数日月”、“不去四时”却能“天开以时 ， 地成以财 。 ”黄帝对此感到十分疑惑 。 可见 ， 在《黄帝四经》中 ， “阴阳之道”确实是治国的重要法则 。
阴阳观念发展成为哲学范畴以后 ， 其已不再是仅仅隶属于自然界的分类系统 ， 由于阴阳观念所特有的抽象性与比附性 ， 阴阳思想开始逐渐渗透到社会生活的诸多领域 ， 如：《黄老帛书》将阴阳观念比附于政治 ， 提出了“刑阴德阳”的理论 。 阴阳观念遂渐被用来阐释纷繁复杂的自然现象、社会现象 ， 并成为中国哲学上的一个极为重要的观念 。 但需要指出的是 ， 各个时期以及各个领域的‘阴阳’ ， 都有它们的特殊性 。 在各个时期 ， ‘阴阳’有着不同的内涵；在各个领域 ， ‘阴阳’所代表的具体内容、方式结构、表达方式等也都存在差异 。
随着阴阳观念由自然领域向其它领域的迁衍 ， 五行观念所涵盖范围的逐渐扩大 ， 阴阳、五行渐趋合流 。 而阴阳与五行的合流则经历了两个阶段 。 其一、阴阳观念向五行观念的渗透 ， 阴阳被用来阐释五行的属性 。 《国语周语下》言：“天六地五 ， 数之常也 。 ”“六”指阴、阳、风、雨、晦、明 ， 即六气；“五”指金、木、水、火、土 ， 即五行 。 此处 ， “阴阳”与“五行”即便是同时出现 ， 二者也没有任何融汇的迹象 。
另据《逸周书.成开解》载：“三极：一 ， 天有九列 ， 别时阴阳；二 ， 地有九州 ， 别处五行；三、人有四佐 ， 佐官维明 。 ”此处用“阴阳”与“五行”来解释“三极” ， “阴阳”与天上的九星相联系、“五行”则是指地上的五种方位 ， 即东、西、南、北、中 。 “阴阳”与“五行”再次同时出现 ， 但是二者仍然没有融汇到一起 。
推荐阅读
- 阴阳学说的形成
- 精气学说的起源和发展
- 什么是精气学说？精气学说的整体观念
- 怎么提高睡眠质量 打造优质睡眠？这9招你得学会！
- 清洗厕所小窍门 8招让厕所干净如新，爱干净的女人学起来！
- 早上空腹跑步对身体好吗 怎么跑步最科学
- 战绳多少公斤的合适 战绳初学买多长的
- 保护眼睛的方法 不想视力越来越差？这三招你得学会！
- 给宝宝拍照技巧 学好拍照，做最优秀的晒娃狂魔
- 胸肌一次练多长时间 胸肌多久练一次最科学