违怎么读 千古人情不相违：《诗经》究竟应该怎样读？( 二 )
从伦理的角度来看，《诗经》所承载的意识形态可以说是中国文化的灵魂，之所以具有“得与失”的功能和“止邪止邪”的社会效应，恰恰是这个原因。
如果抛弃了这个灵魂，只关注它的“唱功”和所谓的“文学本质”，就等于放弃了本质，走到了尽头。因此，要想正确理解《诗经》的价值并接近它，就必须纠正20世纪形成的偏见，从“文道合一”的角度把握《诗经》的真正精神。
第二，要摆脱把《诗经》当成“古典文学知识”的观念。
【违怎么读 千古人情不相违：《诗经》究竟应该怎样读？】20世纪，文学研究领域出现了许多新思想，其中最有影响的有三个:
第一，“唯物主义”认为文学是客观存在的，它有自己的规律。文学研究就是研究文学的运动规律，并以此来指导当下的创作。
二是进化论，认为文学是不断进化发展的，中国文学史就是中国文学的发展史。
三是“传承论”，认为古代文学是古人留下的文化遗产，可以丰富民族文学的宝库，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》成为了一种经典知识。
这种“知识”的意义在于了解，即了解中国文学时期的诗歌形式，了解傅比兴对后世诗歌艺术的影响，了解其在中国文学发展史上的地位，帮助理解和阅读古典文学。
许多人读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息。《诗经》的精神意义就在这个概念里迷失了。
显然，这极大地影响了对《诗经》的正确全面接受。当然，我们并不是说这三个理论不好，而是说仅凭它们不能认识《诗经》。
在这个概念下，我们只能找到《诗经》作为客观存在的意义，却很难把握其内在精神。要知道文学中有知识，但文学不是知识。它是一种有思想、情感和灵魂的生命形式。对于她，我们不能用对待知识的方法去分析她，去把握她，但更重要的是，我们要用心去感受她，去感知她作为精神存在的意义。
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第三，“创新”的概念必须打破。
“创新”是我们这个时代的关键词，很多方面确实需要创新。但对于人文学科来说，更需要的是“务实”、“正直”。可以在“坚持诚信”的基础上“创新”，但不能刻意“创新”。只有在原有基础上自然产生的“新”才是活着的。
孔子说“言而无行”，“言”即“正”，“行”即“创新”。“描述”比“制作”更难，因为只有全面把握前人的成果，才能准确“描述”；而“做”不管别人怎么说都能做出另一个。
目前在人文学科中，“创新”意识太强，好像“新”就是好，“旧”就是没有意义。在这种意识的支配下，有些人对《诗经》的理解方式不正确，不忍心理解前人研究成果的合理性。而是立志求新求深，接近“脑筋急转弯”的方法。所以“新理论”看了就出现，跟了就没一个能执行。
这些人“创新”的目的不是解决问题，而是产生结果，写文章。一般读者分不清对错，但觉得新奇就好，新奇能激发对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神实质，也不可能有耐心去理解它的真谛。
总之，《诗集》的观念侧重于诗歌的艺术形式，“古典知识”的观念侧重于《诗经》中的文化知识和信息，“创新”的观念侧重于自我表现，其目光投射的是《诗经》之外的一切事物，忽视了诗歌的内在精神。只有排除了这些概念上的障碍，我们才能接近诗经。
就具体的阅读方法而言，有很多成功的经验值得我们继承和学习。其中一个最重要的基本原则就是孔子“思而无邪”的读诗方法，即从积极的角度去理解诗歌，不要想错，不要想恶。诗经是中华文明建筑的支柱之一，与建筑的存在息息相关。如果她歪了，说明楼塌了。
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