他比世界更荒谬 世界荒谬 人生痛苦( 四 )
当时罗曼罗兰在法国，西方没人看，中国却在广泛阅读。文化大革命结束后的八十年代，存在主义被大量译介。中国封闭落后。说来话长。我们现在能赶上吗？
这一切都说明当时中国没有思想家。
第二次世界大战，它的起源和结束，持续了十年。从战争中幸存下来的一代知识分子知识有限，所以他们非常沮丧。这就是常说的“迷惘的一代”——人的存在是什么？人在世界上占据什么位置？人们应该如何看待这个世界？萨特的价值在于用存在主义理论回答这些问题。存在主义真正适应了战后的精神需求，让原本抑郁不愿沉沦的年轻人找到了支撑。
当时法国人有一句俏皮话，称存在主义是“咖啡店里的一种特殊饮料”。一个普通的法国人嘴里含着存在主义的词汇。直到今天，法国人仍然欣赏那个时代。
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存在主义群体形象
中国近代伟大的思想家，梁启超、康有为、孙中山、陈独秀、蔡元培、瞿秋白、胡适、鲁迅，都思考过如何拯救中国，什么是中国国民性等等。然而，战后西方人的一个大问题，人的存在是什么？人在世界上占据什么位置？人们应该如何看待这个世界——这些思想家很少想到它。
谁是中国的教育家、启蒙者和思想家？
鲁迅是最杰出的一个，但他缩小了自己的人生问题，说:“救救孩子。”他要救的孩子是那些后来申请入党，被开除党籍，又回到党内的人。怎么...这些五四时期的老人，连“救救孩子”都没说。
总之，我总是说:世界观决定世界观，世界观决定人生观，人生观决定艺术观、政治观、爱情观...但是中国的政治家是从政治观出发，确定人生、世界和世界观，然后用它们来服务于自己的政治观。
但是老庄从宇宙观一路决定。
鲁迅，他们的人生观半途而废，世界观不成熟，没有世界观。他们容易被政治观点说服。
国民党的“仁、义、礼、智、信”和“新生活运动”，都是政治所需要的伦理把戏。政客们都很乐观。我称之为“无耻的乐观主义”。
知道了爱因斯坦的相对论，列宁急了，问党内有没有人能反驳。
鲁迅的世界观和宇宙观曾经触及佛教并加以回避。尼采也触及并回避了它。他们都渴望树立自己的人生观。
为什么政治家和有政治观点的人从来不问宇宙？避免谈论世界？当你无法避免的时候，像孔孟一样敷衍？他们想骗人。进化和乐观都是骗人的。研究宇宙和世界必然涉及衰退和毁灭，必然导致悲观主义。
作家的乐观是迷茫的，政治家的乐观是欺骗的，商人的乐观是既迷茫又欺骗的:现在的世界就是这样。对我们来说，我们应该是清醒和诚实的人。
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