“合意”之运动与“不合意”之运动
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王芗斋先生说 ， “意为心之动 ， 而欲达此意司命全身在有脑” 。从这句话大家可以知道 ， 王芗斋先生在这句话中所提到的“意” ， 指的是“大脑的后天作用” 。这样一来 ， 我们所说的不就和王芗斋先生的理论相互矛盾了吗 。王芗斋先生还说 ， 人身体的动用可分为两种 。
“合意”之运动为有益之运动 ， “不合意”之运动为无益之运动 。“合意”之运动又分为“有意”运动和“自动”运动两种 。它们的共性都是“身心一致” ， 合于需要之运动 。而它们的区别是“有意运动”是基于“心意”支配之运动 。如果能做到不感觉受“意”之支配 ， 其运动又“无有不合意者” ， 则成为“自动运动” 。这也正是王芗斋先生说的“本能” 。郭云深老先生说的“有形有意都是假 ， 技到无心使见奇”就是对“本能运动”的描述 。
那么要想达到此境界 ， 习练者必须先做到“知意” ， 也就是知道“意”是什么 。前面已经说过“意”是人体大脑的“后天意识” 。然后由“知意”而做到“得意” 。由“得意”做到“存意” ， 再臻于“不知存意而意存” 。那么由知意 ， 得意 ， 存意 ， 最后到“不知存意而意存”的目的是什么呢？
王芗斋先生在《拳学新论意》一篇中写到：习拳者之通病在“欲求速效” 。求速效乃是贪念 。此念一生 ， 身心定然吃力 。故“制止身心用力为第一要素” 。制止之法 ， 唯有“存意” 。“存意”检身 ， 稍觉吃力便要挽回 ， 一动便“觉” ， 一“觉”便转 。久之则归于自然 ， 全身舒适如无力之人 。其气力方能畅达周身 。应运外发 ， 无往而不利 。欲望必须根除 ， 拳功方臻神化 。
【“合意”之运动与“不合意”之运动】这段文字已经说的很明白了 ， 无须我们再多做解释 。其中唯一需要提醒大家注意的是“存意检身” ， 所要“制止”的是“身心两个方面用力” 。不要觉得光“身体放松”就行了 。据我所知 ， 凡是练内家拳练到一定程度就停滞不前的人 ， 都是“心”在用力 。也就是“欲望”太多 ， “后天意识”太强 。所以往芗斋先生提倡“用意” 。其目的是让我们利用大脑“能知、能觉”的功能 ， 在平日练习中“时刻检查自己的身心 ， 不要被后天意识所污染” 。从“后天观念”的束缚中解脱出来 ， 从而恢复先天功能的本来面目 。这在道家叫“借假修真” ， 佛家称之为“以幻制幻” 。
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谈完了“用意” ， 下面 ， 我们来看看在“试力”当中 ， 芗斋先生都说了些什么 。
王芗斋先生说“试力时要浑身气力均整 ， 关节灵活 ， 任其自然 。全身不可稍有滞处 。动一处即做全体想 。上下 ， 左右 ， 前后不忘不失 。动作要慢 ， 切莫吃力 。吃力则不自然 。力必偏重一方 ， 而失于滑于暴 。全身原有之浑圆力则不能畅达于体外” 。上述文字都是对“试力”时身体动作方面的要求 。
不难看出 ， 其目的只有一个 ， 那就是“为了让先天一气顺利的从体内出露体外” 。而先天一气能否顺利的出露体外 ， 关键则在于“后天形质的改变” 。也就是能否通过“先天一气”在人体内部的运动 ， 使人的形体从“后天状态”变为“先后天相互融合”的同一状态 。如果融合得不好 ， 那就说明在“形体上”还有某些部位没有改造完毕 ， 仍然处于“后天状态” 。那莫这些部位就必定会对人体运动造成影响 。不是“单重” ， 就是“双重” ， “形必破体 ， 力必出尖”待后天形体得到良好的改善之后 ， 先天一气会自然的从体内出露体外 。就像“水满自溢” 。
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