文萧天石，所谓的道家静坐十二心法是指：一灵独觉法、泯外守中法、冥心守一法、冥心守一法、系心守窍法、虚心实腹法、回光返照法、存想谷神法等 。
一灵独觉法
当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地 。 十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭 。 在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法 。 故宜念起即觉之，心动卸止之 。 心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动 。 要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起 。 故古谓：「不怕念起，只怕觉迟 。 」「念起是病，不续是药 。 」念念觉破，便自可至无念矣 。 无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣 。 当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘 。 使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静 。 及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力 。 正如郁山主所说在：「我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵 。 」此即为一灵独耀说法也 。 修道而能至一灵独耀，便能「入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑 。 」（临济语）无入而不自得也 。 在此境界中，「言语道断，心行处灭，」最易体认天理 。 彻识仁体，明心见性而与道合真 。 孔门「慎独」之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也 。 孟子倡「良知」，阳明承之倡「致良知」，均系此一静极通神工夫 。 故日：「心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤 。
泯外守中法
儒门以「执中」为心法，并以中庸之道为天下後世倡 。 老子以「守中」为心法，丹道门庭修链更有「守中」与「守中黄」一诀法，心口相传 。 佛家亦倡「中道」，主舍空有二边而行中道，最後虽主「中亦不立」，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙 。 故亦可以说，守中为三家共法 。 泯外守中之先，第一步须行「制外存中」法，制外所以令外不入内，守中所以令内不缘外 。 泯外则不用强制防治外尘之干扰，而外境自泯，外泯则内景之中体自见 。 天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固执而守之，守而勿失，便入道矣 。 丹道派则须配合八卦五行以「规其中」，复以中为玄牡之门，乃天地之根；故以「中窍」为千古不传之「圣窍」与「道窍」 。 守之可应天地之中与宇宙之中，得到人心与天心合一、及人心与道心合一之境界，因之而神化万千也 。
冥心守一法
仙经曰：「子欲长生，守一当明 。 」三家圣人教人，除以中为道体外，又复以一为道体 。 道本虚无 。 大而无外，小而无内；惟在此虚无中，有宇宙天地万物，若无「中」则上下左右，运行生息，俱无由立，亦无由维系而至於不坠不灭 。 虚无不可穷不可见，以一见之 。 仙经谓「守一存真，乃能通神」者在此 。 老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生万物 。 万物负阴而抱阳，冲气以为和 。 」万物生於一，一生於道，故守一即可至於道 。 老子又曰：「天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞 。 」一者道之始生，而为万物之母，故老子又有「守母」之训，庄子有「我守其一、而处其和」之训 。 守一为得一之阶梯，乃入道之不二法门 。 冥心於一，合气於淡，则不二三，心不二三即定；行者於此，宜将牙关咬紧，死尽偷心，冥合於一，此为定心妙法 。 孟子曰：「天下乌乎定？定於一 。 」俞真子曰：「人心乌乎定？定於一 。 」一心不动，一念不生，即自得定 。 惟心不冥极，杂念纷起，根尘不净，难得见一，一不可见，又乌乎守？乌乎定？一者道体，人与天地万物之共性，见一即见道，亦即佛家之见性工夫 。 心一冥极，则自「灵台一而不桎」（庄子语），而清虚澄澈；便即见一，亦即见性，迄乎见性，便即入道 。 迄与道合，一亦不立，性亦不立，而其极於无 。 宇宙天地万物人我，打成一片，而复归於浑沌无我之境界 。
推荐阅读
- 人元丹法“三家相见”解 丹学南宗入室修炼理事举要
- 正道气功一部功教材 仙道内金丹法炼气纪要 正道金丹功
- 西派丹法睡功探要 传统内丹讲座
- 内经图注解 西派丹诀实炼功法浅谈
- 坤道修炼 玄光丹法密诀
- 浅谈鳄鱼养殖
- 宫崎英高浅谈《只狼：影逝二度》对这款游戏的影响
- 休沐 古人是怎么放假的 浅谈汉朝的“休沐制度”
- 雌二醇高是卵巢早衰吗 浅谈：雌二醇高是什么 是卵巢早衰吗
- 守系也能C？浅谈决战平安京当中的肉核发育攻略