《庄子》第四篇“人间世”之中 ， 借用颜回和孔子的一段对话 ， 揭示了中华道家“心斋”的高妙义谤 。 “听息”即是其中的一种方法 ， 借用听息 ， 可以进入心斋的最高境界 。
《庄子》原文曰：“若一志 ， 无听之以耳 ， 而听之以心；无听之以心 ， 而听之以照 。 听止于耳 ， 心止于符 。 炁也者 ， 虚而待物者也 ， 唯道集虚 ， 虚者心斋也 。 ”
浅释：须要把注意力集中在一起 ， 不要胡思乱想 。 等到注意力集中起来之后 ， 就可以用“听”字法诀 。 但又不是用耳朵去听 ， 而是用心去听；这还是粗浅的说法 ， 再深一层功夫来讲 ， 也不是用心去听 ， 而是用“炁”去听 。 到了这样的境界 ， 耳听的作用早己停止了 ， 心也与炁合而为一 ， 没有后天知觉了 。 “炁”的本质是虚的 ， 正因为“虚”所以才能容纳物体 ， 只有“道”才能把“虚”集合在一起 。 功夫如果能够做到心同太虚 ， 就是“心斋”的境界了 。
以上功夫 ， 本是层层递进逐渐深入的 ， 中间本无所谓阶段 。 为了初学做功者容易入门起见 ， 现在整体功夫之内 ， 划分几个不同的步骤 ， 然后再加详解如下： 第一步 ， “若一志” 。
“若”字当作“你”字解 ， “志”就是思想 ， 也就是注意力 ， “一”就是注意力集中在一起 。 当你开始做功夫的时候 ， 心中的注意力要专一 ， 不要有杂念干扰 。 如果不能够把杂念扫除干净 ， 功夫很难做到好处 。
第二步 ， “无听之以耳 ， 而听之以心 。 ”
“无”等于“毋” ， 也可以作“勿”解 ， 是“不要”的意思 。 “之”是代名词 ， 指所听的对象而言o“以”字作“用”字解 。 注意力集中在一起 ， 就可以开始做功夫 ， 就是运用“听”字的口诀 。 普通人所谓"听” ， 本来是用两个耳朵 ， 去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听” ， 就不是去听什么声音 。 这样人们就会发生疑问了 ， 既然说是“听” ， 必然应当存在去听的对象 ， 如果说不是去听声音 ， 那么要听什么?这个问题 ， 在各家注解之中 ， 难以找到明确的答案 。 现在特别指出 ， 起初下手 ， 就是听鼻孔的呼吸之气 。 凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人 ， 鼻孔气息都不应当发出声音 ， 这一点对于修炼来讲尤其应当做到 ， 所以才说：“无听之以耳 。 ”虽然说是没有声音 ， 但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一人 ， 或快或慢 ， 或粗或细 ， 即使是双耳失聪的人 ， 也有这个体会 ， 所以才说“而听之以心 。 ”
第三步 ， “无听之以心 ， 而听之以炁 。 ”
这里又会让人产生疑问了 ， “心”是有知有觉的 ， 还可以说上一个“听”字； “炁”是没有知觉的 ， 为何还要用它去听?“心”所听的对象是“炁” ， 那么“炁”所听的对象又是什么?如果说用“炁”来听“炁” ， 这句话在理论上讲不通 。 究竟真正的含义是什么?答案应当是 ， 听息的功夫做得时间长久之后 ， “心”和“炁”已经订成一片 ， 分不开了 ， 此即丹经所谓： “心在炁中而不知 ， 炁包心外而不晓”的一种境界 。 这时的“炁”不是呼吸之气 ， 已经不能作为用 “心”去听的对象了 。 不能再说用这个“心” ， 去听那个“炁” ， 所以才说“无听之以心 。 ”此时身中的“心”和“炁”虽然团结在一处 ， 但是尚未达到混融境界 ， 还稍微有些知觉 。 继续深入做下去 ， 并不需要多少时间 ， 自然就能做到完全无知无觉了 。 从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段 ， 与其说是用“心”听“炁” ， 使 “心”和“炁”互相对立 ， 不如说是以“炁” (中的心)听(心中的) “炁” ， 使“心”与“炁”二者之间涡去裂痕 ， 变为融合 ， 所以说“听之以炁”：实际上说是在“听” ， 就已经包括有“心”的成分在内 ， 说是用“炁”去
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