初步下手做功夫 ， 关键在“一”字诀 ， 即注意力集中在一起的功夫 。 等到注意力集中在一起之后 ， 就要注重“听”字诀了 。 随着功夫程度的进展 ， 假使长久的抱住一个“听”字不放 ， 反嫌过于执着 ， 所以最后要用“止”字诀 。 所谓“听止于耳” ， 就是叫人不必着意于“听”了 。 此时的功夫已经逐渐人于混钝境界 ， 心与照合为一体 ， 心中酌知觉已不起作用 ， 心已合炁 ， 炁无知觉 ， 故心仅合炁 ， 所以说“心止于符” (符即符合 ， 符合于炁) 。 此时心炁合一的状态 ， 虽无知觉 ， 还有自我 ， 进一步做到忘记自我 ， 皆归于“虚” ， 才是真正入静 ， 筑基功夫到此完成 。
编者注：樊光春 ， 陕西紫阳人 ， 1952年四月生 。 现任陕西省社会科学院副研究员 。 自1979年从事地方史志编修和研究 ， 1987年以后转入道教研究 ， 先后进行陕西道教碑石整理、陕西道教历史及道教养生学的研究 。 担任《陕西省志·宗教志》(道教卷)主编 ， 参与《中国道教宫观文化》、《丘处机与龙门洞》等书撰写 ， 编辑《三秦道教》杂志 ， 已出版《长安·终南山道教史略》、《陕南小武当∶凤凰山擂鼓台》两部道教专著 。
近些年 ， 许多江湖术士自封为“大师” ， 或招摇撞骗敛取钱财 ， 或妖言惑众非法结社 ， 无不打著健身气功的旗号 。 但这些健身气功并不都是单修命功的古代气法 ， 大多宣称性命双修 ， 而且大力宣扬神鬼怪异 ， 以特异功能吸引大众 。 虽然大多数功法不说自己主要源自道教 ， 但从诸多功法的宣传中我们看到 ， 道教内丹术的基本理论和方法 ， 实是中国当代气功的核心 。 可是 ， 大多数气功习炼者 ， 并不明白当代气功与道教内丹术的关系 ， 很多人以为是当代的气功“大师”们发明了这些方法 ， 因此盲目地追随“师父” ， 将其奉为神明 ， 糊里糊涂地加入各种以气功名义出现的准宗教团体 ， 甚至卷入非法活动 。 无论古代气法或是内丹术 ， 道教都是正宗 。 面对人们对健身气功的需求和少数人冒用气功进行非法活动的现实 ， 道教应当正本清源 ， 向社会公开内丹术之精髓 ， 并对传承和修炼方法进行适当改革 ， 以适应现代生活 。
一、内丹术的成就与误区
道教内丹术有一个漫长的形成过程 ， 它的渊源应当上溯至先秦的气法 。 内丹术之成熟 ， 以北宋张伯端《悟真篇》为标志 。 张氏以三教合一观为认识前提 ， 系统总结历代内丹修炼经验 ， 形成了一整套性命双修、先命后性的理论和方法 ， 尤其是所谓周天运行法 ， 为世人修习内丹提供了操作性很强的范本 。 所以 ， 很多人将他称作中国气功之父 ， 实不为过 。 但是张氏的表述 ， 通篇充斥了晦涩的隐语和费解的术语 。 考其本意 ， 一则内丹之术为仙人所授 ， 代代师徒秘传 ， 不可见诸于文字 ， 现在既然要写出来 ， 就不能说得太明白 ， 否则就会冒犯天条 。 二则世上学仙之人并非人人都是善良之辈 ， 难免借学仙之名行苟且之事者——此等人多为胸无点墨、急功近利之徒 ， 学仙亦只图简易速成 ， 尽快自立门户 ， 以售其奸；而过多的术语隐语 ， 对他们无疑是大山一座 。 张氏在传写《悟真篇》时 ， 回忆了自己曾经“三传非人”而三罹灾祸的经历 ， 更使后人以此为鉴 ， 不敢用直白语言论述内丹 。 三则内丹术强调形体锻炼和心性修养并重 ， 认为必须经过一个很长的时间才能结丹 ， 细心琢磨 ， 体味术语和隐语 ， 正是延长修炼时间的重要手段 。
《悟真篇》借助隐语讲授内丹之术 ， 是继承了东汉魏伯阳《周易参同契》的传统 。 魏氏在书中究竟说什么 ， 只有他自己明白 。 后人经过反复推敲 ， 终于判定这是一部讲炼丹的书 ， 并且有了外丹、内丹、内外丹兼说三种理解 。 人们站在各自不同的角度 ， 发现这部著作无论从那一方面看 ， 都能言之成理 ， 因而尊其为“万古丹经王” 。 魏氏使用隐语 ， 也是不得已而为之 。 据他自己讲 ， 他的见解有某种神秘性 ， 本来只适合于同“贤者”私下交谈 ， 不敢“轻泄天符”；但又想让更多的人有所了解 ， 于是就写成了现在这个样子 ， 交由世人自己去揣摩 。
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