教主是谁 其实被叫做教主的有很多 。 说到教主很多人想到的就是林青霞 ， 但黄晓明和吴亦凡也有人叫他们教主
明教教主是谁？ 阿弥陀佛、释迦摩尼、药师王佛都是教主 ， 存在不同的空间与时间
佛教教主：大乘佛教用语 。 指在某一世界所弘化之佛陀 ， 或针对某类根机所垂施教化之佛身 。 如娑婆世界之教主是释迦牟尼佛、西方极乐世界之教主是阿弥陀佛、东方净琉璃世界之教主是药师如来 。
此外 ， 就娑婆教主释迦牟尼佛而言 ， 依各宗派教义之差异 ， 其所现佛身之格位亦有所不同 。 兹略述天台、华严等宗之所论如次︰
（1）天台宗︰此宗将佛陀之四十年言教 ， 分成华严、阿含、方等、般若、法华涅槃等五时 。 此五时言教所对之根机并不相同 ， 故各时之教主亦有差异 。 华严之教主现卢舍那身（尊特报身） ， 专为菩萨说别圆二教 ， 而隔绝小机 。 阿含教主专为小机 ， 说小乘三藏之教 ， 故现劣应身 ， 即丈六三十二相之佛身 。 方等时及般若时 ， 所说及于四教三教 ， 大小咸含 ， 故其所感见之报应二身不能一概而论 。 此中 ， 由阿含会座而来之小机 ， 以其机方熟 ， 故必见尊特身 。 兹就不改观之当分而言 ， 其教主亦同于阿含的丈六应身 。 至法华时 ， 其机纯熟 ， 闻开显之妙旨 ， 归入佛之知见 。 因此 ， 于丈六三十二相之身 ， 直接感见尊特报身之相 。 涅槃时亦准此 。
此中 ， 华严时与法华时虽皆是尊特报身 ， 但华严教主系为大机而显现 ， 故称须现尊特身 。 法华乃小机渐熟所开会者 ， 因此 ， 乃于丈六应身直接感见尊特身 ， 故称不须现尊特身 。 故《法华玄义》卷一（上）云（大正33·683a）︰‘垢衣内身实是长者体 。 ’此系定法华教主为应身（即报身） 。 《法华玄义释签》卷十九云（大正33·950c）︰‘二处会主虽即释迦舍那不同 ， 但是衣缨少殊 ， 内身不别 。 ’此二经之教主 ， 虽有须现、不须现等外相上的差别 ， 但于尊特身并无两异 。
但是 ， 对于华严时、法华时之教主 ， 四明知礼与净觉仁岳之间有不同的看法 。 净觉认为具足十莲华藏尘之相好的华严教主 ， 是实报土之实报身直接出现于此土 ， 不是应身佛 。 四明知礼以为所观境之根本一定 ， 应身之释迦牟尼佛在此佛身上 ， 故现报身妙相之十莲华藏尘相好 。 因此 ， 华严教主须现尊特身 。 此外 ， 对于法华时之教主 ， 四明与神智从义之见解亦不相同 。 四明认为法华教主之身 ， 相即丈六劣应身 ， 是尊特身及不须现尊特身 。 神智则认为是应身 ， 非尊特身 ， 但应身之内体与法身相即 ， 其殊胜非小乘教主所能并列 。 而报应二身 ， 就其内体而言 ， 是同一法身 ， 其体无别 。 因此 ， 可谓报身即应身 。 此中 ， 当以四明知礼所说为正义 。
（2）华严宗︰此宗判定佛之一代教法为‘小、始、终、顿、圆’五教 。 前一为小乘教 ， 后四为大乘教 。 此中 ， 始、终、顿为三乘 ， 圆为一乘 。 如此 ， 释尊一代教法 ， 有小乘、三乘、一乘之别 ， 故其垂教之主亦有差别 。 故《华严经文义纲目》云（大正35·497a）︰
‘说法之佛总有四位 ， （一）罗汉身佛 ， 表说小乘 。 （二）化身佛 ， 表说三乘 ， 广说地前 ， 略说地上 。 （三）报身佛 ， 表说三乘 ， 广说地上 ， 略说地前 。 （四）十身佛 ， 表于一乘 ， 六位齐说 。 由此所说具足主伴无尽法故 ， 佛亦同此 ， 十身无尽法 。 ’
华严宗所依经典《华严经》之教主 ， 是十身具足之佛身 。 此华严教主究竟是释迦或是舍那？《五教章》卷一云（大正45·477a）︰‘今将开释迦佛海印三昧一乘教义 ， 略作十门 。 ’可见其教主应是释迦 。 然而《五教章》卷一亦云（大正45·484a）︰‘谓此一乘 ， 要是卢舍那十身佛 ， 及无尽三世间说 ， 如普贤行品云 ， 佛说菩萨说刹说众生说三世一切说等 ， 不同三乘等是化身及受用身等说 。 ’依此则应是十身具足之舍那 。 若是释迦 ， 则是应身佛；若是舍那 ， 则是报身佛或真身 。 然依华严宗之宗义 ， 释迦是应身 ， 舍那是报身 。 然说报化各别 ， 是三乘教之意 。 依华严一乘教之意 ， 此是‘真应相融’之佛身 ， 释迦即十身之舍那 ， 故可云释迦 ， 亦可云舍那 。 旧译《华严经》卷四〈名号品〉云（大正9·419a）︰‘或称释迦牟尼 ， 或称神仙 ， 或称卢舍那 。 ’亦同此意 。
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