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健康知识|如何开天眼，开天眼的口诀( 二 )

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今天 ， 大家听了上述道理以后 ， 如果能够从这里悟到本性究竟是怎么一回事 ， 这就是开悟！这就是见性！你不要以为：“哎呀！这并没有什么稀奇特别 ， 没有什么玄奇奥妙 ， 也没发神通 ， 恐怕不是的吧 。 ”因而不敢承当 。 那么 ， 我们再来谈谈什么是神通？所谓“神”者 ， 就是一切事物都是我们无所不能的佛性所起的妙用 。 所谓“通”者 ， 就是无阻无隔 ， 畅通无碍 。 我们凡夫众生 ， 日常工作 ， 穿衣吃饭 ， 心中无所住着 ， 就是神通 。 相反 ， 一旦发生了什么事情 ， 就惊慌失措 ， 患得患失 ， 忧伤悲愁 ， 痛苦难受 ， 处处有阻碍 ， 这就是不通 。 倘若我们知道一切都是空花水月不可得 ， 不去追取 ， 知道妙明真心乃是众生人人都有的 ， 只要随缘起用 ， 毫无挂碍 ， 便得无穷受用 ， 则不通而自通矣 。
接下来我们讲讲明心见性和神通的关系 。 二者之间有根本和枝末的区别 。 在修法过程中 ， 悟和通是有先后之分的 。 真正通晓佛法的修道人都以明心见性为先驱 ， 而后才能开发神通 。 因为一切神通都是佛性本具有的 ， 只因习染深厚 ， 遮盖了 ， 而发不出来 。 就象阳光被乌云所遮一样 ， 只要将乌云驱散 ， 阳光就会即时大放 。 要消除我们的习气 ， 只有明心见性之后 ， 才有力量 。 因为这习气是我们多生历劫以来养成着相、逐境的习惯 ， 又因我见之故 ， 事事都要符合己见 ， 所以人人都有贪、嗔、痴、慢、疑五大恶习 ， 要一下改掉这多生历劫养成的旧习 ， 可不是一件容易的事 。 要在明心见性后 ， 于事境中辛勤磨练 ， 勤除习气 。 一旦习气除尽了 ， 乌云散了 ， 光明自然大放 ， 神通自然大发 。 所以 ， 明心见性在先 ， 发神通在后 。 明心见性是根本 ， 神通是枝末 。 但得本 ， 不愁末 。 真正见性了 ， 根本具足了 ， 培养它 ， 自然会生起枝叶来 ， 形成大用 。 这就叫做悟后真修 ， 长养圣胎 ， 这是古来用功的规范 ， 我们一定要弄清楚 。 倘若修法不以明心见性为先 ， 而妄求神通 ， 则是本末倒置 ， 修法不但不会究竟 ， 还有着魔的危险 。
佛在世时 ， 五通仙人问佛：“世尊有六通 ， 我有五通 ， 如何是那一通？”佛叫他的名字：“五通仙人 。 ”他答应了一声 。 佛说：“那一通 ， 你问我 。 ”这里我们要讲一讲 ， 五通仙人缺的究竟是哪一通呢？是漏尽通！什么叫漏尽通呢？漏者 ， 就象我们的锅、碗、瓶子 ， 一旦破了 ， 装东西就会漏掉的 。 世间法都是有漏法 ， 都不是长久的 ， 都是生住异灭 ， 成住坏空 ， 生生灭灭不已的 。 所谓尽者 ， 就是尽绝、没有 。 在前面讲有余涅槃时已讲过 ， 我们有两个大执着：一个是我执 ， 执着有我这个人；另一个是法执 ， 认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证 。 由于有这二执 ， 则有两种生死 。 执了人我 ， 有我这个人 ， 就有分段生死 。 执了法我 ， 有法可得 ， 就有变易生死 。 如果二执都除尽了 ， 烦恼就都没了 ， 两种生死也都净尽了 ， “有漏”尽绝了 ， 就叫做漏尽通 。 那么 ， 为什么外道得不到漏尽通呢？因为他们不知道什么是佛性 ， 而执着法 ， 认为有法可得 ， 心外求法 ， 所以叫外道 。 既然是心外求法 ， 那就没有漏尽 ， 所以得不到漏尽通 。 又由于外道修法是压制念头 ， 强制入定 ， 认为只有入定以后才能得神通 。 他们的目的也就是如此 。 所以 ， 他们可以修得五通（即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通） ， 但终因没有漏尽通而不究竟 。 第一 ， 因为这神通是克制得来的 ， 当此生入灭之后 ， 就有失去的危险 。 第二 ， 因为着相的缘故 ， 执着神通 ， 更有着魔的危险 。 为什么这样说呢？我们要知道 ， 佛和魔不是两回事 ， 是一物的两面 。 所谓佛者 ， 就是一丝不挂、一尘不染、丝毫不着、清净无所得的觉者 。 《心经》说：“以无所得故 。 ”所以才能得阿耨多罗三藐三菩提 。 而外道是有所得 ， 要得神通 。 那么 ， 有所得就不免着相 ， 故不是佛 ， 而是魔 。 佛和魔是一回事 。 不是魔之外有佛 ， 佛之外有魔 ， 就在于你有无所求 ， 有无所得 。 因此 ， 我们修行一定不要着相 ， 先了人我 ， 后除法我 ， 一切都不可得 。 这样方能既了了分段生死 ， 又了了变易生死 。 得了漏尽通 ， 五通自然齐发 。 最后 ， 就是发了大神通 ， 也不见有神通可得 ， 还是无所得 。 这才是真正证道！

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