二、 于紧凑处求开展 余功保：武式太极拳从拳架上来说比较紧凑 ， 它不像陈式那样有较大开合 ， 也不像杨式那样伸展 ， 但是它必须练出来要有一种神韵 ， 一种气势 ， 从比较紧凑的架子上练出来一种很大的气魄 ， 很充足的神韵 ， 这个难度是不是很大？ 乔松茂：有相当的难度 ， 不是每个人都能做得很好 。 对于武式太极拳的要领 ， 你心里知道还不行 ， 由心知要达到身知 ， 这里需要一个很长的阶段 。 关键是在你自己的领悟水平 。 每个人的出身不一样 ， 生活环境不一样 ， 职业不同 ， 看问题的方法、处理问题的角度都不同 ， 这对真正掌握武式太极拳也产生了差异 。 武式太极拳不求外形上的架式大 ， 而求内劲上、精神上的大气势 ， 大气魄 ， 这就是武式太极拳有别于其他拳的一个方面 ， 于紧凑处求开展 。 余功保：关键是哪里“紧凑” ， 哪里“开展” 。 乔松茂：这是核心问题 。 首先目标要明确 。 紧凑是指它的四肢外形 ， 手、脚伸展出去的幅度不必太大 ， 手、脚、躯干之间有一种呼应关系 。 合则“紧凑”嘛 。 否则即使手脚伸出去很小 ， 彼此之间关联性不强 ， 那就叫“局促”了 。 “开展”是指你的神意要高远 ， 以有限的身躯容纳无限的自然 。 余功保：要“紧凑”必须要稳定 ， 架式无论大小 ， 一定要“正”、要“稳”这样才能“定” ， 才能实现有限躯体对无限自然的辐射作用 。 武式太极拳中是如何实现“稳定”的呢？ 乔松茂：这要从两个方面解决 ， 身行要稳 ， 中气要正 ， 一个诀窍就是在脚跟 。 武式太极拳动作在出脚时 ， 总是出半步 ， 后脚跟上总是跟到脚跟部 ， 不要过前 。 往回退时幅度一样 。 转身的时候 ， 步子先调过来 ， 以实腿的脚跟为轴 ， 虚腿的脚掌为辅 ， 以脊柱为中轴 ， 上下同时扭动 ， 就完成了动作的转换 。 这是转身动作 ， 比较典型的说明了脚跟部的作用 ， 其他动作原理相同 。 另外一个诀窍就是气要下沉 ， 下部要稳 。 不管什么动作 ， 转换可以灵 ， 但气不能虚浮 。 余功保：首先从、健康上来讲 ， 根在脚、气沉稳是你的整体重心下降 ， 人的思想完全想到了脚跟中心上 ， 这是一种“静” ， 对于人的身体好多疾病有康复效果 。 许多人通过练习武式太极拳身体好了 ， 解决了很多问题 ， 如糖尿病、高血压、类风湿等 。 从技击上来说 ， 当你身体成为一个轴的时候 ， 当你在这个轴上转动的时候 ， 你的重心就很稳 ， 劲力很有基础 。 而且你的力点在那儿 ， 对方难以琢磨 ， 彼不知我 ， 我与大地融为一体 ， 所以称“干枝梅花”或“落地梅花” 。 三、内修太极拳 余功保：您刚才也介绍了一下 ， 武禹襄老先生本人也是个文人 ， 这种现象很具代表性 ， 就是很多非常有成就的太极拳的大家在文化方面的素养非常高 。 您觉得文化素质对于学练太极拳会起到一个什么样的作用？ 乔松茂：文化素养对于太极拳习练的成功与否起着至关重要的作用 。 我把太极拳分为三个阶段练习 。 第一就是初级 ， 按拳论说的 ， 由“着熟渐悟懂劲 ， 由懂劲而阶及神明”的“着熟” 。 在这个阶段 ， 你文化水平低、文化素养差还能勉强跟得上 ， 这时候练架子 ， 练表面的东西 。 武式太极拳的架子只是很少很少的一个部分 ， 不是说我学会了一套架子 ， 就懂武式太极拳 ， 那是离题万里的事 。 等你进入“懂劲”的阶段的时候 ， 中级阶段 ， 你没有、不具备了解中国古代文化常识的一定基础 ， 自己对事物没有一定的独特的看法和把握合乎自然界的那种规律 ， 绝对练不好武式太极拳 。 所以说 ， 我建议练习武式太极拳的朋友 ， 一定要学习中国的传统文化 ， 包括古汉语 ， 古代哲学、艺术都要学习 ， 从而丰富自己 ， 吸取经验 。 学古文化也是内修的一种方式 。 因为武式太极拳创编于清代 ， 它的很多语言都是以古汉语形式出现的 ， 如果我们学习武式太极拳用现代语文的角度去理解它 ， 就有可能出现差之毫厘、谬之千里的事情 。 余功保：古汉语有独特的表现方式 ， 跟现在的语义有所差异 ， 特别是放在特定的拳学环境中 。 乔松茂：对古拳论的理解是个很高深的学问 ， 要下大工夫 ， 不要从表面上望文生义 。 比如说武式太极拳拳论当中 ， 有一句话说得很清楚 ， “人刚我柔谓之走”“我顺人背谓之粘” 。 好多人把它们分开来说 ， 以为对方刚来了我就要柔 。 实际上这两句话必须连在一起理解 ， 就是在人刚我柔的前提下 ， 必须是我顺人背 ， 而且说得很明白 ， 粘即是走 ， 走即是粘 。 又比如说 ， 一句很常用的拳谚“四两拨千斤” ， 很多人理解错误 ， 都以为是我用四两去拨你的千斤 ， 这怎么可能？在这里实际上忽略了一句话 ， 古人说话很简捷 ， “四两拨千斤”前面有一个“牵动” ， 是“牵动四两拨千斤” 。 这是什么含义呢？就是通过我练出的太极拳的内劲 ， 集中精力打击对方的关键部位 ， 很微弱的那一点 ， 致命的一点 ， 这一点就是“四两”处 ， 从而达到牵动对方全身的局面 ， 就是他的“千斤” 。 好像作战一样 ， 我用我的一个团 ， 集中兵力打掉敌方司令部 ， 它有一个军、十个军也完了 ， 就是这个意思 。 “四两”不是言己 ， “四两”和“千斤”都是指的彼 。 余功保：技击使的灵魂 ， 武式太极拳是如何理解技击的？ 乔松茂：武式太极拳技击上的表现 ， 就是“彼不动 ， 己不动 ， 彼微动 ， 己先动” 。 而且刚才我说过 ， 不重招势外形 ， “重接劲打劲” 。 再一个还要“迎敌变化似声习” 。 你有了一定的功夫了 ， 还要有“迎敌”变化才行 。 “迎敌变化”的含义是什么 ， 就是要根据敌人的即时特点来变化 ， 发无定法 ， 也就是说舍己从人 ， 这是武式太极拳技击上很大的特点 。 “接劲”打击 ， 不重招势外形 ， 以内功技击 ， 接劲的意思也表明要后发先至 。 余功保：很多拳家都强调以内功打人 ， 这使一些人不理解 ， 内功怎么打人？怎么体现出内功打人？ 乔松茂：以内劲打人就是用内劲来打人 。 这是太极拳的必由之路 ， 也就是太极拳的第二阶段 ， “由着熟而渐悟懂劲”的懂劲阶段 。 如果你只以蛮力打人 ， 你就还没有登堂入室 。 以内劲打人有几个特点：一是莫测 ， 不被对方察觉 ， 使被打人如做梦一般 ， 起到出奇制胜的效果 。 二是斯文 ， 你在发劲时很从容 ， 与对方一搭手 ， 可以使对方失去平衡 ， 也可以根据对方来劲的大小 ， 产生反弹把对方发出去 。 第三是有“礼” ， 以内功打人 ， 外形又是第三者看不出来 ， 只有技击双方有感受 ， 这样给对方一个面子 。 武式太极拳还是比较文气的 ， 对方也不会翻脸 ， 并能友好的切磋 。 第四是打击的效果好 ， 以内功打的是对方的整体、内部 ， 全面瓦解对方攻击力 ， 不像用局部的力 ， 打击对方的一个部位 ， 其它部位还有战斗力 。 好多著作都提到了太极拳的劲 ， 但怎么练 ， 还要练架子 。 我在国内外教太极拳的时候 ， 有人说 ， 乔师傅 ， 你把太极拳的劲跟我讲讲 ， 教我太极劲就行了 ， 我不要学架式 。 我就觉得很可笑 ， 但是也体谅他们 。 实际上太极拳的劲是什么呢？是我们按照太极拳的要求 ， 自己日复一日的苦练 ， 日积月累产生的那么一种自然的劲 ， 不是刻意追求 ， 而是把人的自然能力调动起来了 。 只要守住太极拳的那些规矩 ， 练到最后僵力化去了 ， 劲就练顺了 ， 就成功了 ， 这个时候就是太极拳的劲了 。 余功保：也就是说太极劲必须要通过盘架子练出来 。 乔松茂：一定要这样 。 但武式太极拳中叫“走架”为什么不叫盘架叫走架呢？就是我刚才说的 ， 因为它出腿就跟走路一样 ， 步子比较小一些 ， 比较文明一些 ， 比较合乎文人的身份 ， ， 这种走架很合乎自然 。 “懂劲”很不容易 ， 拳论讲由“着熟渐悟懂劲 ， 由懂劲而阶及神明” ， 每个过程都要下大功夫 ， 你把所有的要领都掌握了 ， 这才叫“着熟” ， 把架子画下来还不算 。 能懂劲难度更大 ， 有的时候也不是老师不教 ， 更关键的是学者是不是穷毕生精力去追求 。 老师教了以后 ， 你还要独自揣摩 ， 集中精力 ， 不是说老师给了你一个绝招 ， 你会上天 ， 不会 ， 而是脚踏实地的一步一步去练它 ， 一步一步去品它 。 余功保：要深入、深入、再深入 。 乔松茂：深入理解 ， 深入体会 。 “着熟”“懂劲”之后 ， 要进入“阶及神明” 。 古汉语很妙 ， 这个过程真要像登台阶一样 ， 一个台阶一个台阶 ， 逐步达到最高境界 。 武禹襄老先师说过 ， 太极拳乃天地之至也 ， 如果精通文化内涵 ， 掌握它的整体 ， 必须精心研习 。 余功保：很多人深入练习太极拳之后 ， 觉得太极拳应该是生活的一部分 。 这就说明太极拳的理论和实践方法含有很深刻的哲理 ， 越深刻的东西可能与人们的日常贴得更近 ， 也就是人们都可以得到的 ， 只是程度的不同 。 乔松茂：是 。 我自己通过几十年的练习 ， 武式太极拳已经成了我生命的一部分 。 我在几十年的工作中和社会实践中 ， 有喜也有悲哀 ， 也遇到过很多不如意的事情 。 每当这个时候我就开始走我的拳架 ， 一走拳架什么烦恼都忘了 。 吞吐阴阳 ， 俯仰天地 ， 手之舞之 ， 足之蹈之 ， 那种美妙的境界忘掉了一切 ， 所有的恩恩怨怨、功名利禄都觉得很渺小 。 练到这个地步 ， 使你练一次感受一次它给你带来的恩惠 ， 练一次使自己的思想向上攀登一个台阶 ， 不到这个层次的人 ， 体会不到这个感受 。 余功保：当你真正掌握了太极拳的含义以后 ， 就摆脱了技击、健身的局限 ， 你会觉得它是一种很高级的人生的境界 。 乔松茂：对 ， 确实是这样 。 你练了以后 ， 交朋友 ， 看问题 ， 处理问题 ， 对待自己和集体 ， 自己和朋友之间 ， 各方面关系处起来很得心应手 ， 感觉一切事情不必那么计较 。 这不是一句虚话 ， 是实实在在的 ， 很和谐 ， 感觉四方的朋友都是有缘的好朋友 ， 什么事情 ， 有利的事来了就来了 ， 不必强求 ， 其它的事情也不要过于放在心上 。 不要对有些事非追求不可 ， 追求不到就痛苦 。 所以太极拳是一种很高的拳术 ， 如果你不用心去练它 ， 是练不好的 。 要真正从内来修炼 。 余功保：您觉得武式太极拳在运劲上有什么独特的地方？ 乔松茂：现在有好多朋友在研究太极拳的运劲问题 ， 划分的很多 ， 有摸劲、有听劲、有化劲等等 ， 太繁琐 ， 理解不好就容易使人陷入误区 。 实际上很简单 ， 武式太极拳只有接劲打劲 ， 不要去“听” ， 你轻轻的去听啊、摸啊都是错的 。 太极拳是 ， 对方的劲来了就接过来 ， “接”就包含了处理 ， 处理掉了就打出去 。 能做到这样的前提 ， 就是你要严格依照拳架子的要求练习 ， 通过基础训练 ， 达到自然形成的太极拳的劲力 。 余功保：现在海内外练习武式太极拳的爱好者非常多 ， 您觉得应该怎样才能练好武式太极拳呢？ 乔松茂：我觉得练习太极拳最大的对手就是你个人 。 武式太极拳练习中最大的一个方法就是“克己” 。 要按照太极拳所要求的技术 ， 每一步该怎么样 ， 手该怎么样 ， 脚该怎么样 ， 浑身上下该怎么样 ， 要遵照这种要求来改变你习惯的那种动作 ， 时时刻刻提醒自己 ， 克服掉旧的不自然的身体动作 。 第二方面 ， 不要好高骛远 ， 基础是很重要的 ， 按照师父的要求 ， 一步步地把每个动作做好 。 做好了以后 ， 每次走完拳架以后 ， 回过头来要想一想 ， 我那个拳架做得比较顺 ， 那个拳架做得不顺 ， 顺为什么 ， 不顺为什么？要进行总结 ， 进行反思 ， 知道错了就该它 。 不要一个架式不明白 ， 绕过去 ， 又练另一个架式 。 第三个方面 ， 要正确地读拳论 。 有些学员练到一定程度的时候 ， 就急于看拳论了 ， 但你如果看不明白或是看偏了 ， 反而误事 。 因为太极拳论 ， 尤其是武式太极拳 ， 完全是用古汉语形式出现的 ， 有些不好理解 ， 这是其一 。 其二 ， 由于过去武术界存在着文长武短 ， 拳术的理论不是说编就编出来的 ， 而是根据他的实践 ， 上升为理论记载下来的 。 这里有个表达问题 ， 用什么样的方式 ， 用词？大多是游离在有意无意之间 ， 言简意赅 。 写拳论的人怕多少年后 ， 自己的心血 ， 也就是这本《拳论》落在别人的手里 ， 而不是落在自己的传人手里 ， 所以在当中打了好多哑谜 ， 好像一本密电码似的 。 只有当上一辈的师傅传给后来学者时 ， 结合拳架 ， 这时候他会把每一个字的含义 ， 每一个词的含义 ， 正确的含义传给你 ， 你知道它正确的含义后 ， 才有可能用拳论指导你往前进 ， 往更高的层次攀登 。 第四方面 ， 防止浅尝辄止 。 很多人都有这种行为 ， 练上一点就沾沾自喜 ， 不求深入 ， 觉得不过如此 。 太极拳要真懂了它 ， 你做事、为人 ， 都应合乎拳理要求 ， 你这个人等于完全脱胎换骨 。 所以习练太极拳的朋友 ， 要静下心来 ， 不要想着一步成功 ， 好高骛远 。 只有脚踏实地地去做事情 ， 脚踏实地地去掌握每一个要求 ， 才可能取得成功 。 第五方面 ， 不要傻练 ， 要反思地练 。 到了中级阶段以后 ， 你可能在看一本书的时候 ， 就能悟到太极拳中的奥妙 ， 也可能通过太极拳的习练 ， 对待事物的看法产生了新的认识 。 所以必须是静下心来 ， 练的过程就是总结的过程 ， 反思的过程 。 另外一点 ， 练到一定程度后 ， 要运用一些辅助手段 ， 比如说用练大杆的方法来训练内劲 。 余功保：您认为太极大杆是必须要练习的吗？ 乔松茂：如果有条件 ， 最好是练一练 ， 你试一下就知道有作用 。 它是在训练内劲 。 大杆实际等于你的手臂的延长 ， 通过你的手 ， 通过大杆 ， 等于把内劲拔出来 ， 我们称为“拔劲” 。 内劲练成了要拔出来 ， 放出去 。 大杆和你手臂连成一体 ， 你能清晰地感到劲是怎样从你身体里到体外的运作途径 。 除了大杆之外 ， 还可以练一练太极剑 。 练剑时要求内劲由脚跟上传 ， 通过每一招每一势达到你的剑尖上去 ， 是那种内劲完全灌注进剑身中 ， 在运用到剑法上 。 武式太极拳的大杆只有十三杆 ， 很朴实 ， 太极剑也只有二十多招 ， 也很简捷 ， 没有花架子 。 跟武式太极拳的风格形成了和谐的统一 。 四、准备理解拳论 余功保：对于太极拳的发展现状您有什么看法？您觉得在整个国内外的太极拳发展当中 ， 还存在哪些比较突出的问题？有哪些地方需要进一步加以改进 ， 才有利于今后的发展？ 有利于今后的发展？ 乔松茂：这些年太极拳发展成绩是主流 。 因为三中全会以后 ， 在国家武协、国家武术研究院和国家武术管理中心的领导下 ， 对我们的一些拳势进行了指导、改进 ， 这方面成绩可喜 ， 但是存在的问题也是不可忽视的 ， 主要有以下几个方面 。 首先在传播中 ， 技术要求不统一 ， 有的学了几招几势 ， 学习了一两套太极拳架就自认为是传人 。 要领要求上不精 。 好多传授者本身治学了个拳架 ， 没有学到太极拳真髓的东西 ， 把最根本的灵魂丢了 ， 他再往下教的时候 ， 造成无人理解 ， 是太极拳失去了他的特性 ， 成了没有灵魂的躯壳 。 这种现象传到海外以后 ， 人们对太极拳有了一种很大的误解 。 再一个是“欺世盗名” 。 现在是市场经济 ， 有好多人受明和利的诱惑 ， 不顾自己的品格 ， 只顾用太极拳做工具牟取私利 ， 来骗钱 ， 骗财 ， 甚至骗人 。 我们在教徒弟的时候 ， 很强调武德 ， 太极拳要讲品格魅力 ， 心正才能艺优 。 德高一寸 ， 艺高一分 。 太极拳传播要大张旗鼓地提倡具有中华民族特色的优秀品格传统 。 再一个问题就是缺乏扎实的基本功 。 太极拳的传统训练过程当中 ， 虽然每个人有每个人的心得 ， 但是原则的东西不能变 。 什么是原则的东西呢？武式太极拳中身心方面就是“立定脚跟竖起脊 ， 拓开眼界放平心” ， 手型上的根本特性就是五花掌和我们称的“铁胳膊” 。 这些基本的地方决没有走样 。 有些地方对这些基本功把握不严 。 另一个问题 ， 在太极拳的发展过程当中 ， 有的人为了钱的利益 ， 生编乱造 ， 欺师灭祖 ， 这在太极拳的发展过程当中造成了很不好的影响 。 有的人还把官司、把争论打到国外 ， 给中国武术事业带来不必要的损失 。 再有就是故弄玄虚 ， 有的东西自己还没搞清楚 ， 却给人大讲特讲 ， 搞神话 ， 这些都应该加以纠正 。 余功保：太极拳是一种内功拳术 ， 他的练习也必须通过一定的肢体形式、运动形式 ， 比如说拳架和推手来表现 。 在太极拳论当中 ， 很强调内和外的和谐统一 ， 这也是中国文化整体观的一种体现 ， 内外合一说起来比较简单 ， 做到很难 ， 您怎么看待练习太极拳当中的内外相合的问题？ 乔松茂：一内一外蕴含着很多的东西 ， 前人总结了一些关键要领 。 从武禹襄、李亦畲等先师留下的理论当中说的很清楚 ， 解决内外相合的问题关键是要“一身备五功” ， “五功”达到了统一 ， 内外各因素就和谐起来了 。 可这五功是什么 ， 有些人产生了很大误解 。 他们认为就是要将身体变得像天桥耍把式卖艺拉的那个弓 ， 把胸、手、腿、腰等各部位弯起来 ， 变成弓形 ， 这是不对的 。 是“五功”而不是“五弓” ， 是练五种功 ， 不是背五张弓 。 一身备五功 ， 实际上就是李亦畲在拳论中所说的“五字诀” 。 一曰“心静”心不静则不专 ， 一举手 ， 前后左右全无定向 ， 故要心静；二曰“身灵” ， 举手不可有呆相 ， 周身俱要相随；三曰“气敛” ， 务使气敛入骨髓 ， 四曰“劲整” ， 曲中求直 ， 蓄而后发；五曰“神聚” ， 气势腾挪 ， 精神贯注 。 着五步功夫你达到了 ， 内外就合一了 。 余功保：准确理解拳论很重要 。 拳论是很复杂的体系 ， 里面既融会了技法要领 ， 也有哲学思想 。 中国武术的拳论不仅仅是一般意义上的技术指导 ， 还包括了拳学的社会规范、道德教育、品质修养等方面 。 在各派太极拳当中 ， 拳论是一个重要的组成部分 ， 成为理解拳术、指导拳术的纲要 ， 武式太极拳当中最重要的拳论有哪些？ 乔松茂：武式极拳的拳论主要太是武禹襄先师和李亦畲先师留下的作品 。 他们的著作已经是言简意赅 ， 无一复辞 ， 后来一些拳论注解实际上都是多余的 。 武、李二人的拳论 ， 达到了太极拳的顶峰 ， 而且他们是根据自己的身体力行提出来的 ， 不是空洞说教 。 虽然两位先师的拳论合起来没有多少 ， 但是形成了武式太极拳的经典指导 。 余功保：拳论本身的质量是一个方面 ， 对待拳论 ， 关键是学习者如何接受 。 同一篇拳论 ， 同一句话 ， 不同的人理解不一样 ， 即使是同一个人在研习某一篇拳论时 ， 可能在不同的阶段来反复阅读的时候 ， 他的认识和理解也会不一样 ， 这可能跟自己的逐步提高有关系 。 您有没有过这种体会？ 乔茂松：有过 。 这种现象是符合练拳的规律的 。 我在实践中感觉到这一点 。 以前有时练习了一段功夫以后 ， 一看拳论很懂了感到沾沾自喜 ， 都明白了嘛 ， 但过了一段时间 ， 发现和以前理解的不一样 ， 有矛盾了 ， 这时候很痛苦 ， 怎么练怎么不是味道 。 究竟哪个对 ， 那个错？这时候需要自己静下来 ， 按照要求继续慢慢地去品这拳 ， 熬过这一段以后 ， 回过头来再看拳论 ， 豁然贯通 ， 又有一个新的体会 。 还是那篇文章 ， 还是那么多字 ， 感觉到又是一层意思 。 这时候对以前自己以为完全掌握了太极拳的想法感到羞愧 ， 感到脸红 。 但实际上也不是原来认识的肤浅 ， 认识事情都是在逐步进行的 。 余功保：可能好东西都有一个大的容量区间 ， 就是传统文化所讲的“有容乃大” 。 当然 ， 真正比较精髓的拳论应该可以包容各个阶段的练习的感觉 。 乔茂松：对练拳的各个阶段都有指导意义 。 理论和实践结合在一起 ， 让你总有东西品味 。 武式太极拳外形上有自己很鲜明的特征 ， 好多人曾经跟我说 ， 这种拳术表面上看是曲高和寡的 ， 但是真正的一练 ， 进去了你就会喜欢上它 ， 就是因为这种拳术是理、法并重的 。 武式太极拳的拳论对于实践有很关键的指导意义 ， 但是实践又是它的那种理论的基础 ， 你不去好好实践 ， 不好好练功 ， 你不会真正懂得理论 。 反过来你不好好练习 ， 不懂得理论 ， 你就不会真正掌握武式太极拳的精髓 。 余功保：中国武术比较重视更深层的东西、更内在的东西 ， 在手、眼、身、法、步、精、神、气、力、功的因素里边 ， 武术家们非常注重精、气、神各方面的因素 。 在武式太极拳里 ， 也强调练习太极拳“不在样式 ， 而在气势” ， 这一点被很多人所接受 。 您怎么看待练拳当中的气势问题？怎样锻炼才能形成比较宏大、比较内的、完整的这种气势？ 乔茂松：郝月如老师说练拳“不在样式”也就是不在外形 ， 不在招式 ， 在于内 。 如何练“内”呢?具体来说 ， 首先要在收放中练出气势 。 收的时候 ， 使虚的状态 ， 气势上是蓄 。 “蓄势” ， 两掌张开 ， 意念中把天地之间的浩然之气全部通过两掌收于自己的腹部 。 往外放的时候 ， 外形上一弓步 ， 脚跟、腰间、两臂、双掌形成完整一体 ， 劲力通过双掌放出去 ， 形成排山倒海的气势 。 如此一收一放 ， 形成流动的气势 。 另一方面 ， 就是练拳的方向性 ， 要目有所视 ， 意有所向 ， 力有所达 ， 不能浑浑噩噩 。 要使目、意、力达到完美的统一 。 有了方向性 ， 气势才能澎湃 。 当然这个方向是灵活的 ， 不断变化的 。 再一点 ， 要把“五字诀”练上身 ， 按“五字诀”的要求练 。 静若山岳 ， 动若江河 ， 这就是对气势的描述 。 迈步如临渊 ， 运劲如张弓 ， 发劲如放箭 ， 做到这些 ， 气势就出来了 。 上面这些在每一个动作中都要注意体现 ， 比如“六封四闭” ， 沉、收的时候 ， 有一种吸的感觉 ， 一放就像汹涌波涛似的 ， 无丝毫散乱 ， 周身上下一家 ， 成为一个整劲 ， 如高山大海 ， 双掌一推 ， 自然就有 ， 所谓上身就是一举动就有 。 这种宏伟的气势 ， 虽然外形不是很大 ， 却是很紧凑的 ， 而且给人感觉内涵很深 。 只有经过长久的练习才能达到这种气势 。 从历史上看 ， 达到完美气势的人 ， 也是凤毛麟角的 。 所以说要想练好太极拳的气势 ， 必须按照规矩 ， 按照要求 ， 循序渐进 ， 持之以恒 ， 勤思苦练 ， 从平凡处练出神奇 。 余功保：太极拳中的劲法是一个重要的方面 ， 也有很多分类和训练方法 ， 有的分类还很繁复 。 武式太极拳中是怎么看待这个方面的？ 乔松茂：练习太极拳的人都知道 ， 太极拳有基本八法 ， 八种劲 ， 棚、捋、挤、按、采、冽、肘、靠 。 实际在武式太极拳当中 ， “棚”不念“朋” ， 念“bin” 。 为什么呢？起源于古代武士 。 古代骑马打仗时 ， 身挎箭筒 ， 为了防止在跑的时候颠簸使箭从箭筒中跑出来 ， 就在箭筒上面加一个盖子 ， 就叫做“镔”（bin） 。 在劲力上是什么意思呢？就是在跟对方搭手的时候 ， 这种劲是捂住对方 ， 使对方的劲发不出来 ， 是一种去顶住对方的劲 ， 而不是向外展、向外撑的劲 。 一字之差 ， 给人的意念上就产生一种误区 ， 理解不对就相反了 。 这八种劲法不要严格地区分开 ， 它们是存在于一个完美的统一体中 。 就像阴阳一样 ， 不能完全割裂 ， 只不过是在某一种特定条件下 ， 哪一种劲力为主 ， 其它劲为辅 。 不能说这就是采劲 ， 这就是捋劲 ， 因为阴中有阳 ， 阳中有阴 ， 你要完全分割开来 ， 就是双重 ， 是错误的 。 所以在劲法里头 ， 初学太极拳的朋友 ， 或者习练了一定时间以后的朋友 ， 不能太过于追求 ， 你就按照老师传授的练 ， 先扎扎割开来 ， 就是双重 ， 是错误的 。 所以在劲法里头 ， 初学太极拳的朋友 ， 或者习练了一定时间以后的朋友 ， 不能太过于追求 ， 你就按照老师传授的练 ， 先扎扎实实地去练功 ， 练到一定程度了 ， 就会豁然贯通 。 余功保：“中正安舒”是太极拳的一项基本要领 ， 武式太极拳是怎样体现的？ 乔松茂：这个问题包含三个方面 。 第一 ， 武式太极拳有没有“中正”？第二 ， 武式太极拳中怎么样才算“中正”？第三 ， 怎么做到“中正”？我觉得“中正”是武式太极拳很关键的身法 ， 拳论当中就说到“中正不偏能支撑八面” ， 我前面所说的“立定脚跟竖起脊” ， 这也就是“中正” 。 怎么算“中正”？武式太极拳有自己的衡量标准 ， 外形首先要正 ， 外形正了你才能安舒 。 气还要正 ， 气正了才能心胸开阔 ， 心不斜 。 另外 ， 劲还要正 ， 劲正了才能整 。 怎么做到呢？还是要注意身法 。 站的时候要注意自己的头自然地直立起来 ， 头顶上的“百会穴”和脚跟成为一个立轴 ， 这就有了中正的基础 。 出腿的时候 ， 身体不要往前倾 ， 时时刻刻保持中正的感觉 ， 但是要注意安舒 ， 安舒就是不要故意太僵硬了 。 以左揽雀尾为例 ， 上身不动 ， 脚跟着地 ， 出腿 ， 蹬起 ， 弓步 ， 撑开 ， 动作完整一气 。 在别人看来好像上身有点微微后仰 ， 其实不然 ， 这个时候的中正是指内劲的中正 ， 所以注意武式太极拳的中正、安舒 ， 要内外结合着看 ， 动态地看 。 在练习时 ， 时时刻刻注意自己 ， 一举手 ， 一投足 ， 与武式太极拳的各项规矩相合 ， 不合马上改变 。 好多朋友不明白 ， 练拳时不注意这些细节 ， 光去追求那种结果 。 如果不注意完善过程的细节 ， 结果不会好的 。 所以按照武式太极拳每一条身法的技术要求去做 ， 去严格地规范自己的一举一动 ， 这样就会做到“中正安舒” 。 余功保：有一些太极拳的招式 ， 是下蹲或俯身这样的动作 ， 武式太极拳在这些动作中怎样来体现和保持一种中正安舒的状态 ， 是不是在这里边要更加注重意念方面的中正的要求？ 乔松茂：武式太极拳典型的下蹲、俯身动作主要有两个 ， 一个是“按势” ， 一个是“下势” 。 在这两个动作中 ， 身体外形上有弯腰、下蹲的动作 ， 但始终有一点 ， 就是内劲、内气和意念保持在一个“中正点” ， 有一个平衡的关键点 ， 叫做“斜中寓正” 。 也就是说 ， 不管哪个式子 ， 都有“中正”的存在 。 这种状态比外形的“中正”又高级了 ， 无论在层次上 ， 还是在技术上 ， 或是在内涵上 ， 都远远比外形的“中正”要求更高 。 余功保：运动当中人都要随时进行呼吸 ， 在自然状态当中也要进行呼吸 。 可能在打拳、运动当中呼吸状态比平时对人的影响更为明显一些 ， 太极拳关于呼吸的论述也很多 。 一些太极拳的初学者 ， 甚至有些学了很长时间、水平很高的太极拳练习者也存在着对待呼吸的问题 。 关于呼吸的说法也很多 ， 有的人强调什么“顺势呼吸”“腹式呼吸”“拳式呼吸”等等 。 有的人认为如果处理不好呼吸 ， 练习太极拳就达不到一定的效果 。 武式太极拳对呼吸的要求是怎样的？ 乔松茂：这是一个很有意思的问题 。 “呼吸”在武式太极拳中本来的含义是指“开合” ， “开”为“呼” ， “合”为“吸” 。 为什么这么说？这是武式太极拳前辈们为了让后人懂得太极拳的拳理 ， 就从不同角度 ， 用不同词汇 ， 来反复说明拳术的道理 ， 所以也用上了人们常用的“呼吸”这两个字 ， 本义是指开合 ， 而不是我们一般说的这个呼吸 。 这个问题是个很严肃的学术问题 ， 大家一定要弄清楚 ， “呼吸”是指武式太极拳的开和合 。 初级是指外形的“开合” ， 到了中、高级是指内气的“开合”、内在的开合 。 李亦畲在拳论中说得很清楚 ， 何为开合？开就是劲起于脚跟 ， 注于腰间 ， 使于两臂 ， 形于手指 ， 这为开；合是劲由掌顺着原路回腰间这就为合 。 懂得开合方谓懂劲 。 这一点希望习练武式太极拳的朋友一定不要走入误区 。 余功保：那么武式太极拳对于我们一般意义上的呼吸是怎样规定的呢？乔松茂：太极拳是自然之道 ， 因此 ， 武式太极拳对于一般所说的口鼻呼吸 ， 强调顺乎自然就行了 。 这是个很自然的事 ， 你给它搞很多规矩就不自然了 。 我们谁也不会说拉车的时候 ， 拉是呼 ， 推是吸 ， 那你就把你自己束缚住了 。 余功保：这种自然的结果实际上呼吸在不同的练拳阶段是变化的 ， 开始时可能一个拳式要呼吸两个周期 ， 过一段时间可能两个拳式才呼吸一个周期 。 有时快练呼吸节奏就快 ， 慢练呼吸节奏就慢 。 乔松茂：自然就是有变化 ， 四季气候是自然的 ， 它就在变化 。 余功保：太极拳既有技击的作用 ， 也有修身养性的作用 ， 还有一个重要的功能 ， 就是强身健体养生的功能 。 现在很多人 ， 包括国外的太极拳爱好者 ， 练习太极拳最直接的目的就是想通过这种拳法达到健身的效果 。 你觉得怎样才能够达到一种最佳的养生效果？ 乔松茂：太极拳的功能可以分为三个层次 。 在初次阶段 ， 主要就是强身健体即健身的作用 ， 达到中级阶段 ， 重要的是技击作用 ， 达到高层次主要是修身养性的作用 。 所以在初级阶段 ， 更要严格按照传统的练法 ， 按各方面的要求 ， 一步步去练 ， 严格要求自己 ， 通过一段训练自然可以达到一种意想不到的奇特的健身功效 。 这里要注意的一点就是 ， 如果你是以健身为目的 ， 而不是以研究为目的 ， 要适度控制运动量 ， 不要过度 ， 运动量不需要过大 ， 不然的话身体因素和各方面的因素只会适得其反 。 再一个就是虽然以健身为目的 ， 但在执行动作规范上 ， 在遵照技术要求上不能打折扣 ， 如果你掌握不好技术要求 ， 会给身体带来不适 ， 甚至产生其它问题 。 余功保：太极拳的练习是一个漫长、艰苦的过程 。 要深入地理解太极拳的精髓 ， 就需要不断地对传统太极拳的深层结构、要点反复揣摩 。 您通过自身几十年的锻炼 ， 觉得要练好太极拳哪些问题是应该重点注意的？ 乔松茂：我在三十几年的练习武式太极拳中 ， 也一直在思考这些问题 。 准备把这些体会总结一下 。 我的感受是 ， 要练好太极拳 ， 首先是树立一个正确的态度 ， 有一个良好的起点 ， 明确练拳的根本目的 。 为什么？你可能是为健身 ， 也可能是为大家服务 ， 也可能是为继承传统文化的精髓 。 立意越高 ， 对你练拳越有好处 。 这不是表面的说教 。 另外要搞清练拳中的关键概念 ， 这样才能严格按照太极拳的要求规范动作 。 比如说“慢”的概念 ， 为什么太极拳要慢？不是说一种拳一慢练就是太极拳了 。 拳论当中解释得很清楚 ， 慢是为让你一举手、一投足 ， 都要检查一下自己是否合乎太极拳技术规定 ， 合乎了坚持 ， 不合乎改正 。 所以要慢不要快 ， 这是概念问题 。 再一个 ， 要重点练好“一身备五功”的功夫 ， 备是具备的备 ， 功是的功 。 这里我有必要对这五方面解释得具体一点 。 五功之一是“心静” ， 心静指的是什么呢？就是说你在一种很自然的状态下 ， 容易体察到自身的要领、动作变化 ， 你心里要想 ， 要察 ， 要求做到位没有？心不静 ， 就躁动 ， 就不专 ， 一举手前后左右全无定向 。 二要“身灵” 。 说白一点 ， 就是说开合 ， 该开的不开 ， 该合的不合 ， 开合转换就不灵活 ， 这叫身不灵 ， 反之就是身灵 。 三要“气敛” ， 这时候要心平气和 ， 不然怎么敛？这种气敛也是一种功夫的体现 ， 关键在守住 。 严格守住武式太极拳的身法要求、技术要求 ， 经过逐步训练 ， 就能达到气敛 ， 四是“劲整” ， 就是我们所说的内劲要整 ， 要到同时到 ， 要收同时收 ， 它是四面八方立体的整 。 五是“神聚” ， 精神要团聚 ， 要贯注 ， 前四个要领做到了 ， 神聚才能实现 。 神一聚气势就有了 ， 就可以腾挪展收 。 这五功达不到 ， 太极拳就算白练 。 练好太极拳还有一点 ， 就是坚持 。 因为很多要领的到达需要一个过程 ， 开始你体会不到它的妙处 ， 你放弃了就永远得不到 ， 坚持下去才能逐渐体会出来 。 很多功夫是积累到一定时候才出现 ， 要练够“量”才能发生“质”变 。 因此无论是遇到什么情况 ， 对于太极拳的追求不能丢 ， 坚持到底才能获得真功 。
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