一、秘授歌 无形无象 。 全身透空 。 应物自然 ， 西山悬磬 。 虎吼猿鸣．泉清河静 。 翻江播海 ， 尽性立命 。 《秘授歌》是唐人李道子所传 ， 反映了通过的修炼所能印证的八种境界 。 修炼的关键就是锤炼平常人看不见、摸不着的阴面的东西 ， 即神之虚灵、意之专一(专注一方)、气之内外(内气和外气)混化 ， 积攒出功夫 。 “无形无象”就是这种功夫境界的一种描述 。 拳每招每式中的内功心法和专门的内功修炼法、太极松腰、太极球等松散之功、意气之功的修炼 ， 其目的就是使周身内外上下、整个皮肉筋脉被意气滋润 ， 练至似乎没有了形体存在的感觉 ， 即无象无象了 。 “全身透空”指无形无象的内外之气沁润躯体内外 ， 畅通无阻 ， 进入了“其大无外 ， 其小无内”的境界 ， 形成“混元一体”的整体功夫之象 。 张三丰讲：“大修行人 ， 将神气打成一片 ， 于此之动 ， 是太极之动 ， 神与气两不相离也；于此而静 ， 是太极之静 ， 神与气自成一致也 。 ” “应物自然”是对有功夫之人的一种描述 。 内功修炼有素的人 ， 神意清净虚灵 ， 无所挂碍 ， 从不分辩 ， 无私无欲 ， 但又清澈明了 ， 什么都知晓 。 如此之人 ， 自己练太极-拳8,1-既能知晓自身之神意气和大自然之花草树的互动信息 ， 又能感觉内外混元时自身所形成的鼓荡和裹携状态；推手时 ， 对方神意刚刚萌生、形体还未及起动 ， 则自身已随感而应、随机而动 ， 不早不晚恰到好处 。 有此功夫的人对万事万物都能做到不贪、不执、不欲 ， 只有这样才能应事接物不迷凡、不动心 ， 情绪不起伏 ， 自己的心性不仅能清静无为 ， 而且能凝神聚气并使自己的身心得到滋养 。 “西山悬磬”者 ， 西山比喻清静世界、神意发轫之所在；“悬磬”即空悬 ， 要虚其心 。 虚到什么程度?像庙里的磬 ， 一碰即口向 。 太极拳身法中就要求含胸 ， 即空胸实腹 ， 上虚下实 ， 胸部没有一点紧张 ， 特别舒服；学习太极拳还要虚心 ， 心中什么也不顾虑 ， 不管别人说什么也不要有一点怀疑及杂念 ， 一有杂念心里就紧张 ， 因此必须恭而敬之 。 无论练拳或推手都要心平气和 ， 没有杂念 ， 不受外界干扰 ， 这就是“西山悬磬’’的境界 。 “虎吼猿鸣”是静极生动、内气腾然景象的比喻 。 黄元吉在《乐育堂语录》卷四中说：“虎者 ， 猛物也 ， 坎中空阳之气 。 此气纯阳 ， 阳则易动 ， 有如虎之难防 。 此气最刚 ， 刚则性烈 ， 有如虎之难制 。 唯有龙之下降 ， 可以伏虎也 。 ”“猿”者 ， 心也、神也、意也 。 《悟真篇》讲：“心猿方寸机 ， 三千功夫与天齐 ， 自然有鼎烹龙虎 。 ”由此可见 ， 心猿可以支配、统帅龙虎之气 。 “猿鸣”指心意灵动、活跃 ， 使得生命之气息激荡流布 。 “泉清河静”则是“静中触动动犹静”之功夫状态的描述 。 “泉”指人的生命之泉水 。 《太乙北极真经》上说：“水乃有母” ， 水是人的生命之源泉 。 通过太极拳的修炼 ， 人体生命之泉可以源源不断、无休无止地滋生 。 那么 ， 生命之泉是什么呢?它泛指津、唾、血、汗、涕、精等人体之水 。 《张三丰注吕祖百字碑》中说得清楚：“太极动而生阴 ， 化成神水甘露 ， 内有黍米之珠 ， 落在黄庭之中……”如此经常锻炼阴精 ， 生命之泉就会净寂、清澈、透明、中和 ， 所以太极动而生静 ， 静则虚灵 ， 虚灵则神明 ， 神明则无为 ， 无为则流行 ， 流行则生生不已 ， 智慧无碍 ， 生机无限 。 “翻江播海” ， 是人体内外已成为虚空混元气的特殊景象 。 此B,d- ， 动也是静 ， 静也是动 ， 动静一如 ， 阴阳互孕 ， 出神入化 ， 隐显自在；动静之机 ， 松散氤氲 ， 宛如江水翻腾 ， 海水激荡 ， 源源不断 ， 取之不尽 ， 用之不竭 ， 一派气机流行、内外一如的风光 ， 达成内外之气混元一体的状态 。 “尽性立命”是修炼太极拳的终极目的和根本归宿 ， 是太极之象的智慧根源 。 《周易?说卦传》说：“穷理尽性以至于命 。 ”穷理是追究、深研、体悟天地间万事外有之规律；尽性是完善自我、修真养性 ， 使人性与天道相契 。 穷理是知其理 ， 悟其真；尽性是行其德 ， 传其道 。 “与天地合其德 ， 与日月合其明” ， 实现“天人合一”、“尽性立命”的太极之象 ， 乃真正的大境界、大经典智慧、大自在 ， 是由太极而超凡入圣的形象表述 ， 是太极拳之真义所在 。 （二）、八字歌 棚捋挤按世间稀 ， 十个艺人十不知 。 若能轻灵并坚硬 ， 黏连绵随俱无疑 。 采捌肘靠更出奇 ， 行之不用费心思． 果得黏连绵随字 ， 得其环中不支离 。 此首歌诀是论述太极推手的 ， 并强调指出其基本问题 。 据刘晚苍先生的解释 ， 在这个歌诀里不少人认为“十个艺人十不知”这句可能是文字流传的错误 ， 理由是如果真如此则搠捋挤按就不会流传下来 。 因此应改为“十个艺人九不知” 。 但是 ， 若从强调掤、捋、挤、按的重要性 ， 强调认识和实践的无限性来看 ， 则原作者的提法似乎应是无可厚非的 。 这里提出了三组名词 ， 并对他们在技击中的作用给予了相当高的评价 。 它们是：拥、捋、挤、按 ， 采、捌、肘、靠和黏、连、绵、随 。 掤、捋、挤、按是太极推手中的四个正向动作 ， 也称四正；采、捌、肘、靠是推手中的四个斜角动作 ， 也称四隅 。 四正四隅合成太极拳法中对敌打手的基本方法 ， 具有很强的技击意义 。 黏、连、绵、随是太极拳中的对敌打手的基本原则 ， 与之相反的是顶、扁、丢、抗 ， 即太极拳法中的主要禁忌 。 (三）、周身大用论 一要心性与意静 ， 自然无处不轻灵 。 。 二要遍体气流行 ， 一定继续不能停 。 三要喉头永不抛 ， 问尽天下众英豪 。 如询大功因何得 ， 表里精细无不到 。 此论明确地指出体用太极拳时 ， 要求思想集中、呼吸顺遂和头顶中正有如悬空的重要 。 同时指出 ， 获得太极拳术的造诣和获得健康 ， 必须在意识的引导下 ， 使动作与呼吸协调配合 。 呼吸要深、缓、细、长 ， 而动作应轻灵无滞 ， 保持顶头悬 ， 并始终用意使身体内外和大小部位都得到锻炼 。 （四）、十六关要论 蹬之于足 ， 行之于腿 ， 纵之于膝 ， 活泼于腰．灵通于背 ， 神贯于顶 ， 流行于气 ， 运之于掌 ， 通之于指．敛之于髓 ， 达之于神 ， 凝之于耳 ， 息之于鼻．呼吸往来于口 ， 浑噩于身 ， 全体发之于毛 。 此论全面地阐述了练习太极拳对于全身各个器官与全身各个关节的功能要求 ， 并强调在意念、呼吸、劲力和动作上的全身锻炼 ， 具体地说明了“表里粗粗”的基本要求 。
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