太极拳程序浅论近年来 ， 国人习太极拳者日众 。 海外之太极拳运动 ， 亦已风起云涌 ， 蔚然成风；澳大利亚有一位老外 ， 自办太极拳班 ， 一口气竟办了130多期 。 噫吁嘻 ， 传世已百余年之太极拳 ， 真乃中华民族之文化瑰宝、武术精华是也 。 《太极拳谱》、包括王宗岳《太极拳论》在内 ， 已在理论上总其大成 ， 久为太极拳家奉为经典 。 以此论为圭臬 ， 陈式、杨式、吴式、武式、孙式各名家太极拳 ， 以其系统科学化之内涵与外延 ， 独领风骚 ， 独步天下 ， 决非偶然 。 但求得太极拳之真缔 ， 却并非易事 。 太极拳名家李雅轩曾笔之于书曰：“近来之练太极拳功夫者 ， 百分之九十九弄不对 。 所以有太极拳十年不出门之说 。 漫说十年 ， 如无真传 ， 就算一辈子 ， 也是瞎捣鬼 ， 那就不止十年而已 。 ”“真传”二字 ， 核心在“真”字 。 故有志于太极拳之有心人 ， 上下而求索者 ， 惟“真”之一字耳 。
程序浅论甲乙丙丁 ， 是一种程序 ， 可谓之：“顺” 。 丙乙丁甲 ， 是另一种程序 ， 可谓之：“逆”、或“乱” 。 学、练、用太极拳 ， 程序要摆对 ， 要求顺 ， 而去逆、避乱 ， 才有能量之存储 ， 功夫之积聚 。 练拳架不过数月、年把 ， 着数不热 ， 僵力未化 ， 懂动尚未阶及 ， 就要上台出场去表演功架 ， 找拳友同好来切磋推手 ， 误人误已之外 ， 更逆于程序 ， 乱了拳理 ， 全身上下硬邦邦 ， 再也得不到太极拳之“真”矣 。 程序之任意倒腾、颠三倒四 ， 以致拳架走样、拙力缠身、舍人从已、不丢即顶 ， 决非小事 ， 而是学、练太极之一大弊 。 学、练太极拳的大面上的程序 ， 即《太极拳论》所述之：“由着熟而渐悟懂劲 ， 由懂劲而阶及神明 。 然非用力之久 ， 不能豁然贯通焉 。 ”此言中之“力” ， 当作“功”字解 ， 决非硬力、拙力、僵力也 。 “着熟”二字 ， 包括了：拳架、阴阳、松软、轻柔 ， 匀净 ， 以及节节贯串 ， 还包括：腰、腿、足、记、臂、肘、掌、指、目、颈……之体练 ， 以及其间丝丝入扣之紧密融合 ， 更包括练心、练意、练气与练神 。 气与神 ， 便是内功 ， 而不单是拳架外形动作 。 “着熟”之各方面、各内容 ， 都有各自的“程序” ， 只能求其“顺” ， 不能得其“逆”与“乱” 。 用一句俗话来形容 ， 那就是“循序渐进”这么四个字 。 急就章 ， 是学不到、练不成太极拳真功夫的 。 盘架子 ， 当然自“起势”始 。 拳架也有其自在、自为的“程序” 。 先贤编得太极拳的拳架若干势 ， 大有缘由 ， 大有深意 。 “用意不用力” ， 仅有五个字 ， 初学盘架子 ， 常常就在“意”与“力”之程序上犯糊涂 。 全身松软、完全无力 ， 拳架都摆不出来 ， 哪有“太极拳”之影子 ， 哪有什么“用意不用力”之可能？所以盘架子的正当或正确之程序 ， 乃在用力、减力 ， 求意、用意……这么个小小的渗透、转化的过程中 ， 勤练而求索之 ， 才是“正办” 。 “循序渐进” ， 其中的“序”字 ， 就是“程序” 。 其先后排列 ， 是不能马虎 ， 不能错乱 ， 不能颠倒的 。 练体 ， 练气 ， 练神 ， 这是一种程序；先练架子 ， 再求着熟 ， 更求懂劲 ， 再阶及神明 ， 这是另一种程序；练拳架 ， 学推手 ， 再散打 ， 这又是一种程序；始自起势 ， 而搅雀尾……终于收势 ， 还原 ， 这也是一种程序 。 而最重要的程序 ， 在于外—内—外—内……而以内功为贯串始终之主线 。 舍此种种程序 ， 不足以言太极拳 。
肢体松软 ， 内气充盈 ， 神意之灵静……亦程序也 。 无十年八年的由外而内 ， 以内御外的练拳功夫 ， 是达不到神意灵静之境界的 。 李雅轩将太极拳力的性质与内涵 ， 分为五个等级：“硬劲不如僵柔劲 ， 僵柔劲不如松软劲 。 松软劲不如轻灵劲 ， 轻灵劲不如虚无劲 。 ”这又是另外的一种程序 。 “太极拳功夫 ， 其最高者 ， 是找虚无的气势 ， 有了虚无的气势 ， 才能感应灵敏 ， 才能融化万物 ， ……所以首要在稳静安舒上着手 ， 以养其虚灵也 。 练虚无气势的功夫 ， 初步必先找柔软 ， 再找轻灵 ， 有了柔软轻灵之后 ， 才可以找虚无 ， 久而久之 ， 便可有出手包罗万象的气势 ， 如老子所谓无为而无不为 。 即不专注意某一手、某一式、某一部 ， 是要处处有照应 ， 处处有感应 ， 将神智烛照周身 。 ”学练太极拳 ， 由硬到软 ， 由僵到柔 ， 由重到轻 ， 由滞到灵 ， 由实到虚 ， 此乃太极拳程序之精要所在也 。 知之为懂劲 ， 而后身体力行之 ， 谓之“运化” ， 渐至内外相合 ， 开合相济 ， 阴阳相生 ， 处处、时时一阴阳 ， 谓之“懂劲” 。 “懂劲后愈练愈精 ， 默识揣摩 ， 渐至从心所欲 。 ”所谓“从心所欲” ， 就是完整的、彻底的“舍己从人” ， 才能算是“阶及神明” 。 默识揣摩 ， 是内功 。 时时处处默识揣摩 ， 才能去僵硬而得柔韧 ， 进而求得自然天成 ， 才能取程序之“顺” ， 得着熟、懂劲、“阶及神明”之益也 。 陈式、杨式、吴式、武式、孙式太极拳 ， 拳架有同有异 。 学一家 ， 即精一家 ， 不要杂学 ， 是对习拳者最简单的要求 。 各家太极拳皆武林奇芭 ， 不可以高下论 。 惟拳架虽有异 ， 其理应一：皆以《太极拳谱》为根本、为依据也 。 这恐怕还不能算是离经叛道之逆耳狂言罢 。 练拳架 ， 一式一式地学而时习之 ， 以求“着熟” ， 这是外形 ， 动作的程序 。 “逆”不得 ， 也“乱”不得 。 由有力、而减力、而微力、而松软、而练意练神 ， 以外养内 ， 以内御外 ， 这是外—内—外—内……的“顺”的程序；也“逆”不得 ， 也“乱”不得 。 拳架未熟 ， 拙力未除 ， 火急火燎去熟读、苦练先贤杨澄甫著《太极拳体用全书》 ， “设敌人对面用左手去我胸部 。 我将右足即向右侧分开、坐实……” ， 进而练拳时无人却如有“敌” ， 程序就大大地颠倒了 ， 搞乱了 。 “形似”、“神似”、“以心行气 ， 务令沉着 ， ”“心为令 ， 气为旗 ， 腰为纛”这些忠言 ， 都被抛到十万八千里之外去矣 。 “打好基础”这四个字至关紧要 。 “基础”这两个字 ， 就还包含着多元的系统运动与运动的程序 。 每一动作、心意、内外 ， 程序 ， 都与现行日常生活的习惯大有不同 ， 甚至截然相反 。 不下功夫勤学苦练 ， 是决然不成方圆 ， 不成气候的 。 学太极拳者苦恼颇多 ， 其中之一 ， 即来自通病——系统程序不对头 ， 不“顺”反“逆” ， 在“乱”中走上岔路 ， 几年、十几年 ， 了无进展 ， 徒然得个拳架子 ， 不过相当于一种体操锻练 ， 聊以自娱、哄人耳 。 重要的程序是什么呢？那就是起自着熟 ， 转而懂劲 。 “懂劲”这两个字 ， 就有先外渐内 ， 由外而内 ， 由内形外 ， 以内御外……这样的永无终结的、辩证转化的程序在 。 只求“着熟” ， 拳架“形似”有余 ， 施施然再练上十年八年 ， 程序链就断裂了；这就失去了大极拳之真 ， 仅得其皮毛、架子而已 。 当然 ， 人皆有自由这么做、那么做 ， 不求太极拳之“真” ， 谁能说什么话呢？大路朝天 ， 各走一边嘛 。 太极拳通体松软浅论无论哪一家太极拳都要盘架子 。 外形动作之程序连接 ， 乃定势也 。 学而练之 ， 就是了 ， 难在于由外而内 ， 这个程序转换 ， 颇为不易 。 杨澄甫于《太极拳体用全书》例言中 ， 指出：“……愿后之学者 ， 弗惟外之是鹜 ， 而惟内之是求 ， 欲求精醇 ， 期日可待 。 要之 ， 拳式细目 ， 非取形似 ， 必求意合 。 惟恐私心妄改 ， 以误传误 ， 易失体用之真传 ， 以致湮没昔贤之本意 。 ”杨氏此言 ， 分明以“内”为重 。 “惟内之是求”、“必求意合”这两句 ， 则为此言重中之重 。 不过 ， 后人练拳怎样由外而内 ， 由“形似”而“意合” ， 他却语焉不详了 。 盘架子、练拳式 ， 求形似 ， 得“着熟” ， 是形体动作之锻练 ， 还没有“惟内之是求”的门道在 。 求其门道 ， 是先把盘架子而着熟的全过程 ， 作为通体大松大软的求索之通道 ， 否则 ， 就一定做不到“惟内之是求” ， 做不到“意合” 。 倒过来说 ， 意之合 ， 首在于练拳架之通体、全过程之大松大软 ， 求其慢、匀、轻、松、软、柔 ， 处处贯串、节节贯串 。 这些原则道理与现实生活 ， 为人习惯 ， 大相径庭 ， 有时甚至完全相违背 。 如以卧、立、坐、行为例而察之 ， 凡人日常用力 ， 心意、精神皆专注于用力点 ， 其力皆大于摆各种姿势、行各种动作所需之最小之力 。 所谓化去拙力、硬力 ， 就是在吾人练太极拳时 ， 甚至在日常生活中 ， 通体放松柔软 ， 以意行气 ， 只用最小的力去摆姿势、行动作 。 这就是由外而内的第一步 。 无此一步 ， 是决然求不到、也得不到太极拳之真髓的 。 举太极拳“起势”为例：双手由下向前往上徐徐提起 ， 此“徐徐”二字 ， 动作慢而匀之谓也 。 “提起”二字 ， 即指动作 。 其要领有四：其一 ， 用最小的力；其二 ， “一动无有不动” ， 膝、腿、腰、体、肩、肘、指、掌、呼吸都以“最小的力”开始动作 ， 叫做：“周身一家”；其三 ， 以肩为小轴 ， 以腰为大轴 ， 腰带肩 ， 肩带肘 ， 肘带掌 ， 掌带指 ， 而绝非相反；其四 ， “虚领顶劲”、立身中正、“心神内敛”、默识揣摩 ， 此乃“由外及内”之正当通道 。 心神专一 ， 来自心神内敛；内敛 ， 才有练内功之一点苗头 。 杨澄甫释太极拳起势曰：“……精神内固 。 气沉丹田 。 一任自然 。 不可牵强 。 守成之静 。 以待人之动 。 则内外合一 。 体用兼全 。 人皆于此势易为忽略 。 殊不知练法用法 。 俱根本于此 。 望学者首当于此注意焉 。 ”谆谆数语 ， 是由外及内、内外兼修之灌顶醍醐 ， 金玉良言 。 不明是理者 ， 难得不忽而略之 ， 抛而弃之；知之却非必得 ， 其难惟在于行耳 。 知而行之 ， 才能求太极拳之真 ， 无知或不行 ， 不足以论其真 ， 行其道矣 。 于此 ， 学拳者便有了三条路：其一 ， 全部学会 ， 练完拳架再专求其大松大软 ， 再求其意合 ， 再“惟内之是求”；这是大多数教拳、学拳者惯走的道路；其二、练一式 ， 即求一式之大松大软 。 得其精要 ， 再学下一式；这是张义敬力倡的办法：其三 ， 学几式 ， 或几十式 ， 再求自己通体大松大软；得其基本松软 ， 再学后面的几式 ， 或几十式；其四 ， 每学一式 ， 即内外兼顾、兼修 ， 不求其臻于至善 ， 只是“弗惟外之是鹜 ， 而惟内之是求” ， 求其内外皆有三分、有五分、有八分……内外皆求 ， 皆练 ， 互相不断渗透转化 。 上述的“其四” ， 为其一、其二两端之尽可能的充分的融合 。 取其四 ， 难上难 ， 非一蹴可成 ， 亦非旦夕之功也 。 但倘若要求索太极拳之“真” ， 恐怕只有这条路好走一点 。 用上述的“其一” ， 可能拳架尽数在外 ， 难免失之于紧张僵硬 ， 犯了“惟外之是鹜”的毛病 ， 改之大不易 。 用“其二” ， 人皆缺足够耐性 ， 亦有失于节节贯串之意 ， 而且后面几十招或十几招易犯生疏、僵直之病 ， 搞得不好 ， “虎头蛇尾”之弊 ， 恐在所难免 。 “阴阳相济 ， 方为懂劲” 。 大松大软 ， 其阴阳相济在哪里？愚意大松大软之阴阳相济 ， 至少有：天地之坚实与自身通体大松大软 ， 一也；“极柔软 ， 然后极坚刚” ， 二也 。 至于“蓄劲如开弓 ， 发劲如放箭”、“曲中求直、蓄而后发” ， 皆含阴影相济之道 。 但松柔则是其基础 ， 是其灵魂 。 求大松大软大柔 ， 惟在意 。 大脑意识指挥微力动作 ， 才能渐渐以松软为主 ， 拳形为次 。 不用心、不用意 ， 就一定会颠而倒之 。 内外颠倒 ， 或有外无内 ， 都不能算是真的太极拳 。 各种太极拳之书籍文字 ， 大抵详述动作 ， 而独缺具体指导 ， 如何意注松柔 ， 教学者双方都难能“惟内之是求” 。 无全身大松大软之练意 ， 则万难以柔克刚 ， 更达不到“发劲须沉着松净”之境界与水平 。 《太极拳论》有两句话：“动急则急应 ， 动缓则缓随 。 ”可见各个拳势见之于散手、实用 ， 既可能很慢 ， 也可以极快 ， 完全随对手的拳或手的速度而定 。 沾连粘随 ， 不丢不顶 ， 不即不离地随对方出手之速度 ， 在不丢不顶这种灵敏触觉中或快或慢 ， 才是正道 。 谬传“以慢胜快”之语 ， 与“舍已从人”完全相背 ， 一误也 。 然而吾人要在实用时能够极灵敏极快速 ， 则必须有大松大软练拳架之多年基础 。 正如钢琴、提琴、二胡、琵琶等乐器演奏 ， 必自极放松、极缓慢的日常练习始 ， 并持之以恒 ， 才有异日之灵动快速之演奏技巧 ， 才能借技巧而表达音乐之深厚感情 。 松软轻柔 ， 遍及全身内外 ， 肌肉、骨骼、血管、筋络、心意、精神 ， 莫不如此 。 肩、肘、腕、膝、足、腰、脊各关节 ， 在掌势开时 ， 皆须松开 ， 拳势合时 ， 各关节自然回收 。 初练拳架时 ， 松开关节也得用最小之力 ， 否则关节仍然如日常生活习惯紧缩如故 。 在松开关节之力 ， 已臻极小 ， 甚至几近于虚无之时日 ， 则关节缩回 ， 纯属自然 ， 用力则拙 ， 而且必致耸肩缩背之弊 。 双腿、双足 ， 承全身之重 ， 在虚步、移步时 ， 以意引气 ， 极轻极柔地伸展下肢各关节 ， 便是此中精要 。
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