(二)练太极拳多年后的内体感觉
如果能够认真做到心静用意， 长年坚持练太极拳， 则会使有关部位的神经都处于一定程度的兴奋状态， 导致气血循环加速， 经膜和毛细管扩张， 开头会出现发热、发胀或出汗， 手指肚平时比较饱满 。 进一步会出现有如蚂蚁爬行般的刺痒感觉；手足运动时有如以小棍拨水似地簌簌抖动的内体感觉；运动时手指肚似有无数针尖往外发射的感觉， 会阴、涌泉等穴位和小腹部有震动和冲击的感觉 。 另外， 随着动作的伸缩旋转， 腹腔内气流咕咕作声， 旁观者也可以听到 。 这些畅通气血的现象会逐渐消失 。 经历这些畅通生理现象以后， 逐渐会清除这种景象， 但是其后练拳的兴趣更浓， 体内融融和和， 体会到有空松圆活的意趣， 时常感到有另一番意味， 练拳就欲罢不能了 。 上述种种反应不可追求， 练到一定功夫自然会产生， 而且因人而异 。 有的人就没有反应；如果勉强追求， 会有流弊的 。
学拳须明理， 这是一个老生常变的话题， 而且老生常谈到耳朵都生了茧子的话题， 但现今学武者有几人能真正明白“学拳须明理”这个道理呢？
陈式太极理论家陈鑫先生说：“学练先读书， 书理明白， 学拳自然容易 。 ”
京城大师杨禹廷先生说：“打拳打个理” 。
吴式太极拳明师祝大彤先生， 在其新著《太极解秘十三篇》开卷第一篇中说：“……苦想在太极拳领域中,探求个涤线， 用常人的思维去想， 用常人的眼光审视， 想上几十年， 看上几十载， 什么也想不深， 什么也看不透 。 ”
武道医同源， 一代仙学宗师陈樱宁先生说：“读书明理为最要， 不可先求法子， 俟书理透彻之后， 法子一说便知 。 ”
中医学中有句俗语说：“秀才学医， 笼中捉鸡” 。 《易》曰：“穷理尽性以至于命” 。
不厌其烦， 罗列上述名言警句， 就是要说明明理的重要性 。 而且至关重要的一点是如果探讨的是中华传统文化， 比如传统中华武学， 那么首要的是要明白中华传统文化之理， 也就是要具备中国传统文化修养和思维方式， 这样， 才能真正掌握中华传统武学的精髓， 然后才能谈传统武学的的现化代 。 不然便是隔靴搔痒， 不着边际， 或是生搬硬套， 牵强附会， 在此层次上争来争去， 于吾中华武学的发展无益矣！
但明理须明什么理？这个理应分为大道理， 中道理， 小道理 。 大道理即是前面所讲之中华传统文化之理， 最重要的就是众学之源——《易经》之理， 《易》曰：“一阴一阳谓之道 。 ”这个道， 具体地体现为两个基本原则， 一个整体性原则， 一个是变易性原则， 离开这两个基本原则去讨论武学问题， 便会犯两个错误：一是以静态的眼光去看待问题， 拘泥僵化， 一个是以支离破碎， 以偏概全， 离开整体只谈局部， 比如， 前一阶段《武魂》上探讨的关于王乡斋拳学上的许多问题， 都是离开整体只谈局部， 以静止机械的眼光去分析， 由于对局部有各自理解， 加上文字表达的局限性， 笔仗打来打去， 闹得不可开交， 其实都对， 都又不对， 对的是局部的理解都有一定道理， 但不够全面， 只讲了体的一面， 不对的是， 没有从整体上去把握， 故难以理解对方的观点， 不能融会贯通 。 当然不是不可以谈局部， 只是不能过于机械， 过于着相， 因为， 从整体观原则来说， 整体中的局部都是相对， 互为其根， 也就是阴不离阳， 阳不离阴， 从内家角度来讲， 阴中有阳， 阳中有阴等， 记得以前《武魂》上曾发表李康先生的文章， 其中提到其师大成拳家李荣堂先生的练拳心得中说， 要练上必须先练下， 要练下必须练上 。 还记得太极明师王培生先生曾经提出练拳须“神意不相处”， 最近一期《武魂》上有枯栳先生的文章， 其中提到， 吴式太极名家有“先实丹田气， 然后顶头悬， ”武派太极明家郝少如先生讲：“意气要分得清”， 所说甚是， 推而广之， 王芗斋先生的矛盾力， 争力概念， 太极拳中的对拉拔长概念， 形意拳中的争裹， 钩挫概念， 俱是一物多相， 若融会贯通， 其理一也 。 当然， 抽象之概念， 应从整体上去把握， 落实到具体实践， 比如王芗斋先生的争力概念， 如只是身体局部的互争， 那还错， 芗翁早就说过“上下之争， 为周身互争之妙”， 局部之争， 应融于上下相争之中， 即整体相争之争， 试举一例：最近《武魂》上有王芗斋先生拳论中“大石压顶之感乃项直顶竖之功” 。 一句引起辩论双方各种说法 。 谁都不能说服对方 。 但从整体上讲， 其实都是讲同一件事， 只是角度不同 。 质疑芗翁原话者， 是后人误解了芗斋先生原话的精神实质， 执着于文字相， 只从局部锻炼引起弊端， 但将错误原因归结于芗斋先生岂不冤枉哉， 不是芗斋先生错， 而是后人理解错！而赞同芗翁原话者， 也是语不中的， 说了些肤浅的赞扬话 。
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